교회의 신앙교육

의미있는 일에 이르는 노력을 하기 위해서는 어떤 모양으로나 범례가 필요한 것이다. 따라서 우리의 실천을 뒷바침하며 끌어가는 범례라는 것의 본질과 그 한계를 잘 인식치 않는 겅우 실제 어떤 이변이 일어나도 그것을 놓치고 마는 위험이 있다. 이 경우, 이변이란 기성적인 틀에는 맞지가 않기에 그것으로부터 탈출하려는 움직임, 따라서 `준거의 틀` 을 흔들어 놓는 것을 가리킨다. 이처럼 기성적인 관념이나 전제라는 것이 실제로 놀랄 만치 우리들의 지각을 지배하고 있다. 이런 기성 관념은 현상을 긍정하는 데 보수적인 의견 일치를 굳히는 경우에는 크게 도움이 되지만 반대로 그 방향으로 나아갈 필요성이 자명한 경우에도 종전의 이해나 방향을 변혁하는 데는 그것이 큰 저해 요인이 된다. 오늘날 기독교 교육이 직면하고 있는 문제는 아무런 의심 없이 학교형의 지식 교수라는 패턴을 답습해 왔기 때문에. 교회의 교육적 사명과 사역을 위협하는 이변이 일어나도 그것을 깨달음이 없이 문제를 그대로 방치해 놓고 마는 것이다. 작은교회 교회학교의 조직이 교회 회중의 삶으로부터 유리되어 독자적인 걸음을 걷게 되면서, 이것이 대규모의 지적으로 세련된 도시 주택가 교회에는 맞지만 그 밖의 이른바 작은 교회들의 필요와 요구에는 합당치 못하다는 문제를 야기시켰다. 작은 교회의 교회 학교는 많은 경우 근대적인 교회학교를 지향하면서 좌절되고 병들어 있는 상태에 있다. 여기에서 이른바 학교-교수형 범례에 관한 이변을 인정하게 된다. 기독교적 사회 환경의 붕괴 1970년까지는 이 나라의 `사회 전체` 가 모두 함께 자각적으로 종교교육을 실천해 왔다고 말할 수 있다. 종교적으로도 동질적이어서 신앙이 다른 경우에는 결혼이 어려울 정도였다. 이같은 환경세계 속에서는 무엇보다도 가정이 가장 자연스런 종교 교육의 자리였으며 중요한 역할을 담당했던 셈이다. 그리고 당시는 아직 대부분의 공립 학교가 프로테스탄트의 교파 신학교적인 성격을 띠고 있었다는 사실이다.