중세 가톨릭의 구원관과 종교개혁 이후의 구원관

삼위일체의 이름으로 행해지는 성만찬이나 세례는 그것이 교회 안에서나 밖에서나 , 성직자의 흠이 있거나 없거나 상관없이 타당성을 지닌다, 그러나 효력성은 교회 안에 들어와야 함을 강조한다. 은혜의 효력은 교회의 울타리 안에서 사랑의 열매를 맺음으로써 다시 살아나는 것이다.
콘스탄티누스와 그후로의 황제들도 도나투스주의를 금하는 법령을 제정하여 교회의 분열을 막으려 했으나 가장 극단적인 파들(circumcelliones)은 강도로 변신해서 강탈을 일삼게 되었으며 6세기 이슬람의 군대가 북아프리카를 침입해 올 때까지 있었다고 한다.
고대교회부터 행해져왔던 성례전들은 세례와 성만찬에 관한 것이 주종을 이루었다. 그러나 그 숫자에 있어서는 통일을 보지 못하고 그 시대의 이상적 모델에 의해 좌우된 것 같아 보인다. 페투루스 다미아니(Petrus Damiani, 1072년 사망)같은 사람은 중세기의 금욕주의적 이상에 따라 12개의 성례전을 구별하기도 했다. 여기에서 가톨릭 교회의 많은 성례전이 빠져있음을 보게 된다. . 그가 분류한 성례전 수는 세례, 견지, 병자도유의식, 성직서임식, 국왕도유의식, 교회봉헌, 고해, 주교좌 참사위원의 성직수임, 수도승의 성직수임, 으자의 성직수임, 수녀의 성직수임, 혼인성사로 12개이다.< 베른하르트 로제 / 구영철 ꡔ기독교교리사ꡕ 컨콜디아사 1990 P 158 >
로마 가톨릭에 있어서 성례전 교리에 중요한 자리를 차지하고 있는 인물은 위고(Hugh of Saint Victor 1097-1141)와 롬바르드(Petrus lombardus ?-1160)이다. 이들에 의해서 성례전의 수 및 본질에 간한 조직적인 신학 작업이 이루어졌다.
위고는 ꡔ기독교 신앙의 성례ꡕ라는 책에서 인간이 처할 수 있는 다섯 가지 장소와 성례전 제정의 이유를 밝히고 있다. 그는 악…