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헤겔철학
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자료설명
2) 신과 인간과의 관계
종교는 인간과 신과의 관계이다. 즉 인간이 신에 대한 의식이다. 이 관계에 대하여 우리는 4개...
본문/내용
2) 신과 인간과의 관계
종교는 인간과 신과의 관계이다. 즉 인간이 신에 대한 의식이다. 이 관계에 대하여 우리는 4개의 형식을 구별할 수가 있다. 즉 감정, 直視,표상, 사유이다. 감정은 주시적측면이요, 나머지는 객시적 측면이라 할 수가 있다. 이 감정의 형식에 있어서는 우리는 일반으로 신에 대하여 諸表象을 가지고 있다고 하는 神一般의 의식을 가지고 있다. 이와 동시에 그 내용도 역시 존재하고 있다.
표상만이 존재하여 내용이 없는 것은 아니다. 이것은 신에 대하여 앎이며, 믿음이다. 감정의 형식에 있어서는 우리는 직접적으로 신에 대하여 알고 있다. 이 말은 表朴한 의미를 가지고 있다. 신에 대한 直接知(신앙)만이 유일의 신에 대하여 알고 있다고 하는 편파적 의미를 주장하는 때에는 이 직접지는 가치가 없는 것이다.
가령 감정의 형식속에 있다하더라도, 직접지는 그래도 일종의 지이다. 이리하여 지는 일반으로 `대상의 타자이며 이 존재는 나의 존재와 결합하고 있는 ` 바이며 따라서 `지는 사유이다. 사유는 보편자이며, 추상적 보편자의 규정 존재인 직접성을 포함하고 있다. 이것이 곧…(생략)
종교는 인간과 신과의 관계이다. 즉 인간이 신에 대한 의식이다. 이 관계에 대하여 우리는 4개의 형식을 구별할 수가 있다. 즉 감정, 直視,표상, 사유이다. 감정은 주시적측면이요, 나머지는 객시적 측면이라 할 수가 있다. 이 감정의 형식에 있어서는 우리는 일반으로 신에 대하여 諸表象을 가지고 있다고 하는 神一般의 의식을 가지고 있다. 이와 동시에 그 내용도 역시 존재하고 있다.
표상만이 존재하여 내용이 없는 것은 아니다. 이것은 신에 대하여 앎이며, 믿음이다. 감정의 형식에 있어서는 우리는 직접적으로 신에 대하여 알고 있다. 이 말은 表朴한 의미를 가지고 있다. 신에 대한 直接知(신앙)만이 유일의 신에 대하여 알고 있다고 하는 편파적 의미를 주장하는 때에는 이 직접지는 가치가 없는 것이다.
가령 감정의 형식속에 있다하더라도, 직접지는 그래도 일종의 지이다. 이리하여 지는 일반으로 `대상의 타자이며 이 존재는 나의 존재와 결합하고 있는 ` 바이며 따라서 `지는 사유이다. 사유는 보편자이며, 추상적 보편자의 규정 존재인 직접성을 포함하고 있다. 이것이 곧…(생략)
참고문헌
. 고영식,`칸트와 헤겔`, 신학사상 ,1982.3월호 ,pp94-95.
. 김계숙,`헤겔의 사상`,(서울:동양출판사,1960),p.18.
. Ibid.,p.19.
. 김계숙,`헤겔의 청년시절`,(서울:월하문화사,1962),p.13.
. Ibid.,p.21.
. Ibid.,p.25.
. 이것은 초월한 신의 절대적 지배에 의한 신국의 건설이 목적이 아니고
사람의 자유와 민족적 전체적 공동체에 있어서의 통일된 사회생활의
재건이 그 목적이었다.
. 김계숙,op.cit.p.10.
. Ibid.,p.23.
. Ibid.,p.25.
. Ibid.,p.160.
. Ibid.,p.162.
. Ibid.,p.163.
. Ibid.,p.165.
. Ibid.,p.166.
. 조남일,`헤겔의 종교철학`,연세대논문집,제9집,1979.p.5.
. Ibid.
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. 파다야정일,이상화역,`종교철학 서론`,(서울:동일사,1972),pp.191-196.
. 헤겔,종교철학,p.76.
. Ibid.
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. 헤겔,강상일역,`정신철학`,(서울:암화사,1981),p.188.
. Ibid.,189.
. 조남일,`헤겔의 종교철학`,p.8.
. 이때문에 헤겔철학은 범신론 스피노자주의라는 비판을 받게 되었다.
따라서 스피노자주의는 필연적으로 무신론에 이른다.
. 헤겔,종교철학,p.114.
. Ibid.,p.125.
. 조남일,헤겔의 종교철학,p.9.
. 헤겔,종교철학,p.137.
. Ibid.,p.158.
. 무태일웅,이상화역,`종교철학`,(서울:YMCA출판부,1960).p.132.
. Ibid.,pp.134-135.
. Ibid.,p.135.
. Ibid.
. Ibid.,p.145.
. Ibid.,p.146.
. 헤겔,종교철학,p.106.
. 수지실교,이원상역, `종교철학명제해설`,(서울:동화출판사,1980),p.192.
. 헤겔,김종호역,`역사철학강의`(서울:삼성출판사,1977),p.151.
. Ibid.,p.158.
. Ibid.
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. 수지실교,op.cit.p.223.
. 파다야정일,종교철학서론,pp.214-217.
. Ibid.,p.166.
. Ibid.,167.
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. Ibid.,p.231.
. 전원배,`논리학`,(서울:목림서원,1974),p.97.
. 헤겔,강상일역,`정신철학`,(서울:암화사,1981),p.122.
. 김계숙,`헤겔에 있어서의 자유와 논리의 문제`,서울대논문집,제8집,1959
p.15.
. Ibid.,p.16.
. Ibid.,pp.16-17.
. 헤겔,종교철학,p.271.
. Ibid.,p.273.
. 조남일,헤겔의 종교철학,pp.13-14.
. 김계숙,헤겔에 있어서의 자유와 논리의 문제,p.18.
. 武泰一雄,종교철학,p.146.
. 헤겔, 종교철학, p.402.
. Ibid.,p.229.
. Ibid.,p.227.
. Ibid.,p.251.
. Ibid.,p.251.
. Ibid.,p.283.
. Ibid.,p.294.
. Ibid.,p.301.
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. Ibid.,p.328.
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. Ibid.,p.19.
. 김계숙,`헤겔의 청년시절`,(서울:월하문화사,1962),p.13.
. Ibid.,p.21.
. Ibid.,p.25.
. 이것은 초월한 신의 절대적 지배에 의한 신국의 건설이 목적이 아니고
사람의 자유와 민족적 전체적 공동체에 있어서의 통일된 사회생활의
재건이 그 목적이었다.
. 김계숙,op.cit.p.10.
. Ibid.,p.23.
. Ibid.,p.25.
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. 파다야정일,이상화역,`종교철학 서론`,(서울:동일사,1972),pp.191-196.
. 헤겔,종교철학,p.76.
. Ibid.
. Ibid.
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. Ibid.,p.76.
. 헤겔,강상일역,`정신철학`,(서울:암화사,1981),p.188.
. Ibid.,189.
. 조남일,`헤겔의 종교철학`,p.8.
. 이때문에 헤겔철학은 범신론 스피노자주의라는 비판을 받게 되었다.
따라서 스피노자주의는 필연적으로 무신론에 이른다.
. 헤겔,종교철학,p.114.
. Ibid.,p.125.
. 조남일,헤겔의 종교철학,p.9.
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. Ibid.,p.273.
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. Ibid.,p.229.
. Ibid.,p.227.
. Ibid.,p.251.
. Ibid.,p.251.
. Ibid.,p.283.
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. Ibid.,p.301.
. Ibid.,p.309.
. Ibid.,p.310.
. Ibid.,p.328.
. Ibid.,p.328.
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I D : kkge****** Date : 2012-12-24 FileNo : 16080578 |
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