종교다원주의

복음주의가 종교다원화를 심각하게 논해야 할 이유가 여기에 있다. 종교다원화란 용어 자체는 우리에게 그리 유쾌하게 들려지지는 않으나 종교다원화의 우리 사회에서 갈등과 대립을 피하고 상호 공존해야 하기때문에 용어자체도 무조건 배격할 수 만은 없다. 그러나 신학적으로 종교다원화의 이면에는 그리스도를 통하여 모든 사람이 신,불신에 상관없이 구원을 얻는다는 기독교적 휴머니즘의 사상이 깔려있다. 19세기 후반에 등장한 비교종교학은 기독교를 변증하는데 기여하기 보다는 오히려 기독교를 공격하는 무기로 사용되어졌고,100년후에 등장한 종교신학은 기독교의 절대성을 부정하고 타종교에도 구원이 있다고 말한다.종교신학의 창시자 슐레테도 19세기의 종교학은 반기독교적 정신에서 나왔다고 하는데 사　 비교종교학의 책 95%는 자유주의 신학자나 비기독교 학자들에 의한 것이다. 종교다원화의 신학은 노골적으로 타종교에도 구원이 있다고 말한다. 인도의 천주교 신학자 파니카는 그의 유명한 저서 The Unknown Christ of Hinduism에서 힌두교도 사람을 “우주적 그리스도로 안내하는 구원의 구조”라고　말하는데,많은 개신교의 신학자들도 이러한 구원관을 말하는데 주저하지 않는다. 영국의 신학자 존 힉은 예수로만 구원얻는 다른 기독교적 도그마를 뒤집어 엎는 것을 신학의 코페르니쿠스적 혁명이라고 하면서 다른 종교인들에게도 구원의 가능성이 있음을 주장한다. 존 힉은 다음고 같이 말한다. “예를 들어,기독교에서의 이와같은 경배의 절대성과 배타성은 그리스도만이 유일한 신이며,그리스도만이 유일한 하느님의 아들이며,하느님과 같은 유일한 존재이며,하느님과 인간과의 유일한 중매자라는 교리에 잘 나타나있다. 그러나 인류의 전체적인 종교생활을 잘 알지 못했던 무지한 세대에 태어난 이와 같은 교리는 오늘날 그 모순을 드러내고 말았다.