신학적 배경

1.역사적인 계시보다는 기독교인의 경험 또는 의식에 의존

2.그리스도를 원형적인 인간으로 이해

3.그리스도론의 기초로서 요한복음서를 일방적으로 선호

4.교회의 전통적인 용어나 성서적인 용어에대해 소극적인 태도

한편 그의 그리스도론은 몇 가지 면에0서 전통적인 견해와 입장을 달리했는데 첫째, 그리스도의 신성을 인성으로부터 분리할 수 있다는 것을 부정 둘째, 그리스도의 양성이 서로 교류한다고 믿는 교류의 교리를 거부, 셋째, 그리스도의 동정녀 탄생에 대해 비판적, 이이외에도 그리스도의 부활, 승천및 재림을 그리스도론의 적절한 요소로 간주하지 않았다.
D:속죄론
속죄는 하나님 의식이 자기 의식 안에 출현하여 그것을 지배하는 것이며 그리스도의 구속 활동은 완전한 하나님 의식을 가진 그리스도가 신자에게 자신의 하나님 의식을 분여하는 것이었다.
정리하면
1.그리스도의 구속사역이 그의 전생애를 통해일어났다
2.그리스도와 신다 사이의 새로운 공동생활의 건설이 그리스도의 구속 사역
3. 그리스도의 죽음을 속죄 사역의 본질적인 것으로 취급 않음
4.주관주의적이며 인간 중심적인 속죄론
E:죄론
악을 인간의 삶에 장애물을 일으키는 것들로 간주하고 이를 자연적인 악과 사회적인 악 또는 도덕적인 악 두 종류로 분류했다. 전자는 인간의 행위와 관계없이 일어난는 것이며 후자는 인간의 행위로 인해 일어나는 것이다. 또한 죄를 하나님 의식의 무질서와 무력으로 규정했다.
죄의 원인을 하나님과 인간 모두에게 찾은 것이 쉴라이에르마허 죄관의 특징이며 하나님이 죄의 창시자라는 개념이 그의 죄론의 핵심이다.
리츨의 문화개신교주의 신학
생애와 업적
리츨은 1822년 베를린에서 게오르그 리츨 목사의 둘째 아들로 태어났다. 그…