아도르노의 조교로 본격적인 철학수업

하버마스는 이 외에도 『이데올로기로서의 과학과 기술』(1968), 『후기 자본주의에 있어서의 정당성 문제』(1973), 『역사적 유물론의 재구성을 위하여』(1976), 『도덕의식과 의사소통 행위』(1983), 『현대성의 철학적 담론』(1985), 『탈형이상학적 사유』(1988) 등의 저서를 통해 자신의 입장을 정리하고 있을 뿐만 아니라, 다른 현대 사상들과의 생산적인 논쟁을 통해서 자신의 주장을 꾸준히 보강하고 있는 진지한 사색가이기도 하다. 이런 점 때문에 그는 독일에서 제일 주목받는 학자로서 누구나 공인하고 있으며 현재 유럽이 처해 있는 사회적 상황을 가장 설득력있게 설명하고 진단하고 있는 사상가로서 인정받고 있다.
그의 이론이 유럽에서 광범위하게 공감대를 형성하고 있는 이유는 그의 독특한 시대 진단 방식과 실천적 지식인으로서의 그의 면모 때문인 것으로 보인다. 그에 따르면, 20세기 후반의 상황은 더 이상 고립적인 개인을 기본 단위로 사유할 수 없으며, 또한 가족이나 이익집단 혹은 국가적인 단위에서의 정당성 검토로만은 현실적인 문제가 해결되지 않는다고 한다. 즉, 그는 핵의 위협뿐만 아니라 유전공학 기술의 급격한 발전 및 자본의 세계화 현상 등은 개인이나 개별 국가들 단위로는 해명할 수 없는 단계에 이르렀기 때문에 인류 전체를 하나의 기본 단위로 하는 철학 및 규범을 구성할 필요성을 역설하고 있다.
이를 위해서 의사소통 능력을 갖춘 자율적이며 합리적인 시민들로 구성된 세계시민사회의 등장과 그들 사이의 연대에 기대를 걸고 있다. 또한 한 사회를 분석하는 사회철학적인 틀로서 ‘체계’와 ‘생활세계’라는 개념을 도입하는데, 그는 유럽 사회를 ‘체계에 의한 생활세계의 식민화’가 진행되고 있는 사회로 규정하고 …