근대적 주체의 구성에 관한 이론들

근대 철학은 ’주체‘라는 개념을 확고하고 자명한 기초요 근거로 하여 성립한다. 개념들의 내포적인 명확함과 외연적인 뚜렷함을 근거지우는 확고한 기초를 찾으려던 데카르트는, “의심하라, 의심하라, 또 의심하라”라는 슬로건으로 요약되는 이른바 ‘방법적 회의’를 통해 의심하는 ‘나’의 존재만은 의심의 여지가 없는 확고한 기초라는 결론을 내린다. 이러한 ‘나’, 사유하는 주체는 인식과 판단의 기초이자 출발점이다. 이 때 주체는 대상과 분리되고, 그 실체를 달리하는 것으로--대상은 연장(延長)을, 주체는 사유를--간주된다. 어떤 인식이나 판단이란 이러한 주체가 하는 것이요, 지식은 이러한 인식 주체가 소유하는 무엇이며, 진리는 그러한 인식 내지 지식이 도달해야 할 목표가 된다.이에 대한 좀더 자세한 논의는 이진경, ꡔ철학과 굴뚝청소부ꡕ 새길, 1994 참조 다른 한편 홉스(T. Hobbes) 이래 대부분의 사회이론은 사회적 주체 내지 정치적 주체를 출발점으로 하여 성립한다. 즉 홉스가 명확히 보여주었듯이, 근대의 사회이론은 대개 그러한 주체들의 개별적인--따라서 그만큼 상충적인--의지 내지 욕망이 자유로운 것으로 존중되어야 할 때 “대체 사회(적 질서)란 어떻게 가능한가?”라는 근본적 질문에 대해 대답하려고 했다.홉스 자신의 ‘리바이어던’이나 로크, 루소 등의 ‘계약론’, 혹은 헤겔, 스펜서 등의 ’유기체론‘은 물론, 스미스의 ’보이지 않는 손‘ 등등은 이러한 홉스의 질문에 대한 나름대로의 대답을 시도한 것으로 이해할 수 있을 것이다. 이 때 사회적 주체는 욕망 내지 의지, 행동의 주체로 간주되며, 정치적 주체는 권리·자유의 주체로 간주된다. 이러한 정치적 사회적 주체의 개념은 더 이상 의문의 여지가 없는 당연한 이론적 출발점이 된다.이같은 근대적 문제설정은 철학에서나 …
이 때 사회적 주체는 욕망 내지 의지, 행동의 주체로 간주되며, 정치적 주체는 권리·자유의 …