세 개의 역설이 던지는 두 가지 질문

따라서 맑스가 보기에 인간은 이 두 가지 상이한 측면을 통해 두 가지 형태로 나타난다. 역사유물론에서 맑스가 말하는 `개인들이란... `현실에 있는 그대로의`, 즉 활동하고 물질적으로 생산하는 개인들이다.` 즉 현실적인 개인이란 `물질적으로 생산하는 개인`인 동시에 `활동하는 개인`이라는 것이다. 여기서 활동 내지 실천이, 그것이 아무리 반복되고 양식화된다고 해도, `노동`으로 환원되지 않는다는 것은 분명하다. 노동은 사람들의 활동에서 매우 중요한 부분을 차지하지만, 그것이 활동 전체와 동일한 것은 아니기 때문이다. 마찬가지로 노동이 반복되며 조직되는 양식 역시 사람들의 일상적인 활동이 조직되는 양식 전체를 포괄하지는 못한다. 다시 말해 생산양식은 활동양식 내지 생활양식에 매우 중요한 영향을 미치지만, 후자 전체를 포괄하지는 못한다는 것이다. 역으로 생활양식은 생산양식과 긴밀히 결부되어 있지만, 생산양식으로 환원되지는 않는다는 것이다. 예를 들어 강력한 규율 아래의 자기통제와 자기감시를 축으로 하는 근대적 생활양식은 분명히 자본주의 생산양식과 밀접하게 결부되어 있다. 맑스가 본원적 축적에 관한 장에서 보여주었듯이, 자본주의 생산양식은 근대적 생활양식과 그러한 생활양식에 익숙해진 사람들--자본가와 노동자--을 필요로 하며, 이를 위해 다양한 방법과 다양한 장치를 통해 근대적 생활양식을 자극하고 추동할 뿐 아니라, 그 자체 내부적으로 근대적 생활양식을 작동시키고 생산한다. 그러나 그것이 근대적 생활양식의 유일한 기원은 아니며, 유일한 추동력도 아니다. 베버(M. Weber)가 실천적 합리주의라고 부르는, 부르주아지의 근대적 생활양식은 `프로테스탄트적 금욕주의`라는 종교적 에토스를 기원과 동력으로 하며, 단지 공장이나 자본축적의 영역을 넘어 일상적인 생활을 조직하는 생활양식 내지 활동양식을 형성한다