풍 물 교 재

농악(農樂) 이라는 용어에는 어떤 형태로든 저항하는 속성을 가진 굿을 하찮은 존재(농민)들의 기분풀이(樂) 정도로 어떻게든 폄하하려는 의도가 깔려있다. 이는 원초적인 생명력과 무서운 결집력, 폭발적인(신명이 바탕이 될때) 파괴력을 갖는 굿에 대한 두려움이 아니고 그 무엇이란 말인 가? 이의 대표적인 실례는 일제가 시장에 관한 법 , 집회에 관한 법 과 같은 법령까지 제정하여 당산굿을 금하는 등 굿을 통제했으며, 착취를 해갈 생산물획득의 경우(농사장려)에만 풍물허가를 주기때문에 농악이라는 명칭으로 주재소에 신청 해야만 굿을 칠 수 있었던 역사적 사실을 들 수 있을 것이다. 그마저도 일제말기에는 숟가락까지 훑어가는 놋쇠공출 의 무서운 회오리에 쇠와 징도 운명을 같이했으니 농악이란 이름으로도 굿을 칠래야 칠 수 없는 상태까지 내몰린 것이다.
이 전통(?)은 그대로 해방후까지 연결되어 도시는 물론 농촌과 어촌에서까지, 행정계통뿐만 아니라 일반인까지도 농악이라는 이름으로 부르게 되었다. 어느덧 농악은 해방후 민속학계의 학술용어로도 굳건히 자리잡았고 국가에서 주관하는 문화행사(전국농악경연대회, 전국민속경연대회, 전주대사습 등)에는 농악이라는 용어가 공식적인 용어로서 그 위력을 발휘했고 지금도 변함이 없다. 민속예술이라는 관점, 굿의 정신과 기능을 제거하고 원형론에 입각한 양식만을 보존책으로 채택 한 문화정책은 그렇지않아도 생산방식의 변화로 토대를 상실한 생활로서의 굿을 그 주체로부터 더욱 유리시키는 결과를 가져와 굿의 주체는 마치 뛰어난 기예를 갖는 농악전문가(기술자 라고 보통 이야기하였음)들의 것처럼 인식을 시키는 계기가 되었으니, 기예자랑을 위한 공연형식의 연행방식과 기예를 겨루는 경연대회방식의 대회를 정착시켰다. 그 영향은 예술가지향형, 인간문화재지향형,의 농악전문가들을 양산하게 되고 농악을 상품화하게 되어 민속촌농악과 같은 형태를 잉태 시키기도 한다.