화이트헤드의 주체적 지향에 대한 신학적 고찰

여기서 이 때의 미결정성의 개념적 지향과 계기 자신의 것으로 구성된 주체적 지향-그것이 설사 최초 단계에서 부여받은 것이라고 하더라도-은 명확하게 구분해서 쓸 필요가 있다. 주체적 지향은 전적으로 처음부터 끝까지 신의 것이 아닌 계기 자신의 것이다. 신이 부여한 개념적 지향은 합생의 초기위상에서 혼성적인 물리적 느낌을 통해 순응적으로 받아들여져 계기자신의 주체적 지향을 구성함으로써 지배할 뿐인 것이다. 최초의 지향은 신으로부터 받은 것이지만 그렇다고 해서 그것이 전적으로 신의 것은 아닌 것이다. 물론 그것은 순응의 단계이기 때문에 어쩌면 최초의 지향만큼은 신의 것이라고 할 수 있을런지 모른다. 그러나 여기서 내가 얘기하는 바는 최초의 지향 또한 계기 자신의 주체적 지향에 포함되기 때문에 전적으로 그것은 신의 간섭과 통제를 벗어난 계기 자신의 간섭과 통제 하에 놓여있는 것으로 봐야한다는 점이다. 즉, 그것은 신의 주체적 직접성이 아닌 계기 자신의 주체적 직접성에 놓여있다는 얘기다. 사실 우리가 이런 점을 간과할 때 주체적 지향이 수정되는 것으로 오인받을 수 있다는 사실을 유념해야 한다. 그렇기에 나자신은 주체적 지향이 전적으로 수정된다고는 보지 않는다. 문창옥의 언급처럼 주체적 지향이 단순화되면서 수정될 수 있다면 그것은 분명 합생 주체의 동일성이나 통일성을 설명하기 어려운 난점과 부딪히고 말 것이기 때문이다. 주체적 지향에서의 주체는 분명 신이 아닌 합생 주체를 의미하고 있다. 7. 현실적 계기는 신으로부터 부여받은 가능태를 제약된 자유 안에서 자유롭게 선택한다.