폰라드의 구약신학

1. 창조에 관한 증언의 신학적 위치(위치)

고대 이스라엘의 야훼 신앙이 특정한 역사적 경험들을 근거로 오직 구원 신앙으로만 이해된 것은 사실이다. 그러나 창조 신앙의 출현에 대한 역사적 문제보다 더 중요한 것은 어떤 방식으로 이스라엘이 그것을, 역사적 사실들을 기초로 세운 그의 구원 신앙과 연결시켰는가 하는 문제이다. 흔히 사제 문서와 함께 창조 신앙의 가장 중요한 또 하나의 증인으로 간주되어 온 제2이사야서를 일별(일별)하는 것은 유익할 것이다. 그러나 문제되는 예증들은 이미 야웨를 창조자로서 지시하는 것은 결코 제2이사야의 선포의 본래적인 대상이 아니라는 것을 알 수 있다. 창조자에 관한 말은 부문장에 들어 있거나 아니면 부가어(부가어)로 되어 있다. 이 말은 예언자의 선포에서 단지 종속적(종속적)인 기능만을 가지고, 어디서도 독자적으로는 등장하지 않는다는 것을 알 수 있다. 창조의 지시가 신뢰(신뢰)를 굳게 한다고 말하는 이유는 제2이사야가 분명히 창조 자체 안에서 구원 사건을 보기 때문이다.
야웨는 세계를 창조했다. 그러나 그는 이스라엘도 창조했다. 이사야서 51장 9∼10절에서 이 두개의 창조 작업이 거의 동시에 일어난다. 그는 거의 혼돈(혼돈)의 괴물과의 투쟁에 관한 신화의 언어로 괴물의 격퇴를 말하지 않고 갈대 바다의 이적으로 넘어뛰었는데 여기서 야웨는 다시 흐르는 물을 정지시켜 `구출된 자들이 건너게 했다.` 그러므로 여기서는 창조와 구원이 거의 일치되고 거의 혼돈(혼돈)의 괴물과의 싸움에 관한 상에 나타난 극적인 신의 구원 행위의 한 행동으로 드러났다. J에서도 P에서도 사실 야웨의 창조 활동은 그 자체를 위해 시찰(시찰)되지 않고, 오히려 그것은 아브라함의 소명에 연결되고 땅 점유(점유)로 끝나는 역사 과정에 편입되었다.
창조는 야웨의 역사 작업으로, 시간안에서의 활동으로 간주(간주)된다. 창조와 함께 역사의 전망이…