기독교교육에 있어서 앎의 방법에 관한 연구

테오리아적인 앎의 방법은 관상적/성찰적/비참여적과정을 통한 진리탐구이고, 프락시스적인 방법은 사회적 상황속에 성찰적인 참여함에 의한 진리탐구를 가리킨다. 앎의 방법으로 포이에이시스는 “만듬”으로부터 생긴다. 앎의 방법들로서의 그것들은 무엇보다 그것들의 텔로스(목적)의 의도에 따라 다르나, 이론적인 지식은 그것 자체가 목적이다. 실행적인 지식은 인간의 질서있는 사회적 행동을 목적으로 한다. 그리고 생산적인 지식은 공예품 제조를 위한 것이다. Ibid., p.228. 아리스토텔레스에게 ‘프락시스’는 언제나 행동(참여)과 성찰을 그러나 서로 분리되지 않는 “쌍동이 순간”을 포함한다. 그것은 성찰적으로 수행된 행동이요 수행한것에 대한 성찰이다. 결과적으로 앎은 인간의 내면적 사변에서 생기는 것이 아니라 사회적 실재에 대한 의도적인 참여로부터 그리고 그 실재에 대한 의도적인 참여로부터 그리고 실재에 대한 경험으로부터 생긴다. 그리하여 ‘프락시스’는 실행적인 앎의 방법이요, 그것은 자신의 목적을 장차의 프락시스속에 두고있다. Ibid., p.229. 또한 아리스토텔레스는 ‘프락시스’에 대하여 이러한 전체론적 의미를 부여함으로서 이 용어의 희랍적인 용법과 상당한 연속성을 유지했다. 사실상 희랍인들은 `프락시스‘를 성교(性交)에 대한 완곡 어귀로 사용하였고 이는 히브리어의 “야다”의 앎의 행위와 성행위 모두에 대하여 이 용어가 사용되었다는 사실을 통하여 알 수 있다. Ibid., p.231. 따라서 그에게 있어 교육은 이론적 학문이라기 보다는 실행적 학문이며 교육의 목표는 추상적인 앎이 아니라 훌륭한 시민을 만들고 국가의 안녕을 촉진시키는 것이었다. 그러나 그룸에게 있어 실천적인 앎의 방법은 “이론”과 “실행”을 우리자신의 이야기와 비젼 양자를 변증법적으로 연합시켜야한다는 것을 주장하고 있다. 또한 아리스토텔레스 자체는 ‘테오도리아’를 선호하는 경향을 보였는데 Ibid., p.233. 이것은 그룸이 아리스토텔레스의 철학적 사상을 …
이것은 그룸…