고대교회의 종말론

2.1 부활에 대하여 오리겐은 육체의 부활에 대한 당시의 두 견해, 즉 부활을 현재의 육체적 기능을 모두 지닌 물질적 몸의 재구성으로 보는 문자주의적 견해와 물질을 악한 것으로 간주하여 육체의 부활과 구원을 부정하는 영지주의적 견해에 대한 비판을 부활에 대한 논의의 출발점으로 삼았다. 첫째, 부활체의 본질은 영적인 몸이다(고전15:44). 둘째, 부활체는 죽음이 제거된 몸이다. 셋째, 부활체는 육신의 부활이 아니 몸의 부활이다 오리겐은 바울과 같이 몸(Body)와 육신(Flesch)를 구별했다. 육신은 변할 수 있는 물질적 성질을 가리키는 반면, 몸은 육체적 변형에도 불구하고 일생을 통해 동일한 형상을 가리킨다. . 넷째, 부활체는 생전의 육체의 정체성(identity)을 그대로 유지한다. 2.2 치료적 형벌설에 대하여 오리겐은 심판날에 공적에 따라 악한 사람에게는 형벌이, 그리고 의로운 사람에게는 상급이 주어질 것이라고 믿었다. 형벌의 정도와 기간은 죄의 정도와 질에 따라 개인별로 다르다고 생각했다. 그러나 악인에 대한 형벌은 단순한 외적, 물리적 고통이 아니라, 하나님과 분리되었다는 의식을 통해 일어나는 내적 고통이다. 오리겐은 그의 『제일 원리』에서 하나님을 의사로, 그리고 징벌을 치료의 방법으로 나타냈다. 그는 형벌을 죄인을 완전 상태로 회복될 수 있도록 치료하고 교정하는 것을 형벌의 목적으로 보았다. 모든 고통이 교육의 수단으로 작용한다고 보았다. 2.3 보편 회복설(Apokatastasis)에 대하여 오리겐이 치료적 형벌설을 주장한 자연스러운 결과는 바로 보편 회복설이다. 아포카타스타시스는 보편적 ‘회복’, ‘귀환’을 말하는 헬라어로 성서에서는 사도행전 3:21에서 유일하게 사용되고 있다. 아포카타스타시스는 보편적 구원의 최종 상태, 즉 완전 상태로 하나님의 질서가 회복되는 것을 의미한다. 즉 오리겐은 종말을 교육과 치료를 통한 인간 영혼의 전진과 회복 과정의 절정으로 이해했다.