예수님의 탄생과 죽음

2. 로고스 신학의 쉬운 이해 위의 주장에서 보면, 예수님의 처녀 마리아의 몸에서 잉태되는 동정녀 탄생을 신학적으로 예수님께서 원죄 없는 인성을 취하시는 방법으로 설명을 하고 있는 것입니다. 여기서 처녀탄생은 예수님의 원죄 없는 인성을 취하시기 위한 밥법이 아니라, 이사야 7:14절의 ‘그러므로 주께서 친히 징조로 너희에게 주실 것이라 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하리라’라는 예언이 그대로 성취된 것으로, 나사렛 예수가 바로 구약에 예언된 그리스도(메시야)임을 입증하는 표적으로 보여 주는 것입니다. 그러면 예수님의 인성에 대하여 어떻게 설명해야 할까요? 요일 4:2절에 ‘하나님의 영은 이것으로 알지니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속하는 것이요’라는 기록과 같이, 예수님의 육체로 오심을 부인하는 것은 적그리스도의 영으로 이단으로 규명하는 것이 성경의 진리입니다. 그렇습니다. 성도들을 구속하시기 위하여 성자 하나님께서는 틀림없이 육체로 오셨습니다. 하지만, 성도의 죄를 대속하시자면, 예수님 자신의 죄없음이 입증되어야 하므로 기존 신학에서 예수의 인성이 죄없음을 증거하고자 애쓰고 있는 것이 이해는 됩니다. 하지만 만약에 예수님이 죄없는 인성을 취하셨다면, 그 인성은 오늘날 우리들의 인성과는 전혀 다른 것이 되며, 우리와 다른 인성으로는 대속도 불가능한 것이 되는 것입니다. 롬 8:3-4절의 ‘곧 죄를 인하여 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사 육신을 쫓지 않고 그 영을 좇아 행하는 우리에게 율법의 요구를 이루어지게 하려 하심이라’라는 기록에서와 같이, 예수님께서는 죄 있는 육신의 모양으로 성육신하시는 것입니다. 기존 신학에서는 예수님의 인성이 마치 삼위일체의 제 2위이신 성자의 본질 그 자체로 이해하고 있습니다.