십계명의 재해석

십계명의 역사적 해석
이렇게 전통적으로 율법을 지켜야 한다는 율법관은 역사적으로 카톨릭 신학의 창시자인 토마스 아퀴나스로부터 거슬러 올라갑니다. 먼저 그의 `인간관`을 살펴보면 그는 인간이 타락할 때 부분적으로만 타락하여 아직도 선을 행할 수 있으며 자유의지를 가진 이성적인 존재라고 하였습니다. 따라서 인간 본성 안에 선한 능력이 있으며 이것에 근거한 카톨릭 윤리 신학의 `자연법 사상`이 완성되었습니다. 또한 그의 `율법관`을 살펴보면, 율법을 도덕법(십계명), 의식법(제사법, 규례), 민법(국가법, 율례)으로 나누어 신약 시대에 의식법과 민법은 예수로 말미암아 폐지되었으나, 도덕법인 십계명은 아직도 구속력이 있기 때문에 신자는 이를 지켜야 할 의무가 있다고 하였습니다. 또한 구원을 이루기 위해서는 십자가의 구속만으로는 부족하며 도덕법을 지켜 선행을 쌓는 공덕이 합력 되어야 한다고 주장하였습니다.
그러나 이런 율법의 분류는 전혀 성경적 근거가 없으며, 구약의 율법이 이 분류에 일관성 있게 적용되지도 않을 뿐더러, 예수님께서도 율법의 전체를 모두 다 이루셨다고 하셨지, 어느 부분만을 이루셨다고 하지 않으셨습니다. 그러나 문제는 여기에 있습니다. 이런 토마스 아퀴나스의 잘못된 율법관이 후대 종교 개혁자들에 의하여 아무 비판 없이 받아 들여져 오고 있고, 오늘날의 개신교 교회에서조차도 그대로 수용되어지고 있는 실정입니다. 종교 개혁자 존 칼빈의 `율법관`을 살펴보면, 그도 역시 토마스 아퀴나스의 율법관을 그대로 답습하여, 율법을 도덕법과 의식법과 국가법으로 나누고, 의식법은 예수님의 구속 사역으로 이루어졌으나, 도덕법은 저주만 폐기되었지 규범으로서의 의미는 남아 있다고 주장하였습니다. (기독교강요 2권 212-388)
다. 의문(의문)의 법과 심비(심비)의 법