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역사와 종말론
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자료설명
Ⅲ-1. 구원사(=구속사)
소위 구속사(Heilsgeschichte)라고 이름하는 것은 호프만(Johann Christian Konrad ...
소위 구속사(Heilsgeschichte)라고 이름하는 것은 호프만(Johann Christian Konrad ...
본문/내용
Ⅲ-1. 구원사(=구속사)
소위 구속사(Heilsgeschichte)라고 이름하는 것은 호프만(Johann Christian Konrad von Hoffmann)은 “예언과 성취”라는 책에서 “우리가 성서를 읽을 때 구약시대의 예언이 신약성서의 그리스도에게서 완성되었고, 또 구약 예언의 목적은 그리스도에게 있었다고 하는 ‘하나의 영감 받은 역사’ 진행 과정으로서 읽어야 할 것”이라고 주장하면서부터 논의되기 시작하였다. Carl E. Braten, History and Hermeneutics, 채위 역, ꡔ歷史와 解釋學ꡕ (서울: 大韓基督敎書會, 1969), 132
호프만이 구원사를 주장하게 된 근거는 “어떻게 역사가 성서의 본질적인 내용으로서 유효할 수 있는가?”하는 물음에 대한 대답으로 제시된 것이다. 그래서 그는 이러한 구속사의 구성요소는 “신 구약의 중심은 그리스도이다 라는 성서의 증언으로” 보고 있다.(참조, RGG., Bd. III. sp.421)
우리는 먼저 구속사에 대한 개념을 먼저 정립하고 난 후, 그것이 의미하는 것이 무엇인지를 알아 보고자 한다.
원래 구속사라는 용어는 성서적인 것이 아니다. 이것은 신 구약 성서 어디에도 나타나 있지 않는 용어이다. 이 용어가 파생된 헬라어는 οἰκονομία이다. 이 단어는 원래 신약에서는 집사직(Hausverwalteramt)자체 또는 이러한 직무의 관리(눅16,2ff.)를 나타낼 때 사용하는 단어였다. 바울에 있어서 이 단어를 고린도 전서 9장 17절에서 사도의 직무를 나타내는 용어로 사용하고 있다. 옥중서신에서 바울은 하나님의 직분 또는 하나님의 은혜의 직분…
원래 구속사라는 용어는 성서적인 것이 아니다. 이것은 신 구약 성서 어디에도 나타나 있지 않는 용어이다. 이 용어가 파생된 헬라어는 οἰκονομί…
원래 구속사라는 용어는 성서적인 것이 아니다. 이것은 신 구약 성서 어디에도 나타나 있지 않는 용어이다. 이 용어가 파생된 헬라어는 οἰκονομί…
참고문헌
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F. P. Hager, Geschichte, in: Historisches Wörterbuch der Philosophie Bd. 3; (Schwabe & Co. AG. Verlag, Basel/Stuttgart, 1974)
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Gehard Gloege, Aller Tage Tag, (Stuttgart: Berlin Kreuz-Verlag, 1977), 손규태 역, ꡔ모 든 날 중의 날ꡕ, (서울: 한국신학 연구소, 1983)
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Gehard von Rad, Theologie des Alten Testaments, Bd. I (München: Chr. Kaiser Verlag, 1962)
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기독교사상 편집부 편 ꡔ종말론의 올바른 이해ꡕ, (서울: 대한 기독교서회, 1993)
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서남동, 전환시대의 신학, 한국신학연구소: 서울, 1980)
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