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이병도사상연구
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두계와 진단학회
일제시대 한국의 력사학계에는 세 흐름이 있었다. 정통적인 역사학의 입장을 계승한 역사가는 역사서술의 기술적인 면에서 소박하였으...
일제시대 한국의 력사학계에는 세 흐름이 있었다. 정통적인 역사학의 입장을 계승한 역사가는 역사서술의 기술적인 면에서 소박하였으...
본문/내용
두계와 진단학회
일제시대 한국의 력사학계에는 세 흐름이 있었다. 정통적인 역사학의 입장을 계승한 역사가는 역사서술의 기술적인 면에서 소박하였으나, 역사의 밑바닥에 강렬한 민족정신의 흐름을 의식하고, 그러한 정신 위에서 전역사를 체계화하려는 학풍이었고, 식민정책 하에서 역사학을 수업한 일부 역사가는 랑케류의 사풍을 밑바닥에 깔았으나 개별적인 역사사실에 대한 문헌고증을 위주로 하는 실증주의의 학풍을 이룩하였다. 또한 사회사상의 격동 속에서 등장하게 되는 역사학은 주로 사회과학을 전공한 학도에 의해서 제기되었는데, 여기서는 일정한 역사관에 의해서 전 역사를 체계적으로 계통지으려는 학풍을 취하고 있었다. 이는 각각 민족사학, 실증주의력사학, 사회경제사학이라고 일컬어진다.
특히 1930년대 들어 어떤 선입견 없이 각자의 전공 분야에서 한국사를 체계적으로 이해해 보려는 일군의 학자가 나타났다. 그 대표적인 것이 1934년에 조직된 진단학회를 중심으로 한 학자들이지만, 이 같은 경향을 띤 학자들은 그 이전부터도 나타나고 있었다. 우선 이능화(상현)과 안곽(자산)이 주목된다. 이능화는 그가 관심을 가지는 주제에 대한 사료를 발견하면 이를 곧 수집하여 『조선불교통사』를 위시한 방대한 편찬물을 남기었다. 이에 대해서 안확은 민족사·미술사·학예사·정치사·경제사·외교사·육해군사를 내용으로 하는 『조선문명사』(1923)의 체계적 저술을 꾀할 정도로 학문적인 체계화를 위하여 노력한 학자였다. 또한 최남선은 한국의 원시문화를 이해하는 데 문화권의 이론을 적용하였다. 단군신화에 대한 연구에 촛점을 둔 불함문화론에 대한 주장이 그것이다. 그러나 그는 단순히 원시문화에 대해서뿐만이 아니라 한국문화의 발전상 전반에 대해서 세계문화상의 위치를 규정하려고 하였다.
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I D : sina***** Date : 2012-10-18 FileNo : 16067298 |
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