한 일 관 계 사

결국 태평천국 지도층이 진시황이래 군주의 유·불·도교와 관련한 ‘우상’숭배를 이단시하고, 군주의 상제경배 즉 제천의 독점을 부정한 것은 두드러진 특징이었다. 왜냐하면 태평천국에서 만민은 상제천하일가의 형제자매이므로 군과 민은 모두 제한 없이 상제를 경배할 수 있어야 하기 때문이다. 이것은 태평천국이 지향했던 ‘공’이 종교적 측면에서 드러난 것으로 볼 수 있다. 그러나 천하일가론에 기초하여서 제천독점을 통한 비판은 기존의 군주와 청조권력에 대한 비판일 수 있을 뿐 아니라, 군주의 제천독점이 갖는 정치적 의미와 관련하여 볼 때 이는 사회 의식의 개혁적인 면을 보여준 것이라고 평가할 수도 있겠지만, 그렇다고 해서 태평천국 지도층이 완전히 군주제 자체의 부정과 군·민의 정치적 평등을 지향했던 것은 아니었다. 오히려 논자에 따라서는 태평천국도 신봉건왕조로서 전통적 통치질서·등급질서를 온존시켰다고 평가하기도 한다. 이와 같은 태평천국의 정책에 대한 여러 가지 성격 논란은 태평천국이 혁명운동으로서 공·균을 지향하는 한편으로 전통적 정치·사회질서의 기본적 측면을 자연스러이 온존시켰기 때문이라 볼 수 있다. 정책들의 상호모순성에 대하여, 어느 일방만을 강조함으로서 서로 대립되는 평가를 초래한 현상이라고 볼 수 있을 것이다. 이와 같은 구성원리는 봉기전 배상제회 시기의 저작물인 「백정가」뿐만 아니라 ‘친에의 효가 곧 천제에의 효’이고 ‘친에의 역은 곧 천제에의 역’이라는 「원도구세가」의 표시에서 그 원형을 찾아 볼 수 있다. 집단지도체제의 왕조권력구조와 가부장적 륜리체계를 설정하고 있는 태평천국사회가 전통적 신분계층구조를 기초로 하고 있음은 그 반청격문집인 「반행조서」에서 볼 수 있다. 즉 반청비밀결사인 삼합회당에 태평천국에의 동참을 요구하고 청조지배정치의 모순을 인…
집단지도체제의 왕조권력구조와 가부장적 륜리체계를 설정하고 있는 태평천국사회가 전통적 신분계층구조를 …