비잔틴 제국에 대하여

이러한 성상을 파괴한 사건을 일컫는데, 상상 파괴 운동은 레오 3세에 의해 시작되어 그후 그의 아들 콘스탄티노플5세에 의해 강력하게 추진되었습니다. 결국 9세기에 성상파괴 논쟁은 다시 성상 숭배를 허용하는 것으로 결말이 났으나 수많은 예술품이 파괴되고, 8세기 까지만 해도 비잔틴의 긴밀한 동맹자였던 서유럽의 교황이 성상파괴에 반대하고 오히려 프랑크 왕국에게 도움을 청함으로써 동서 관계의 종교적 틈을 생기게 한 중요한 계기가 되었습니다. 성상 파괴 논쟁이후 비잔틴 제국에는 신앙에서 전통주의가 다시금 강조되었고 종교적 실험은 거의 모두 포기하고 오로지 전통 신앙을 반복하고 발전시키는데에 역점을 두었습니다. 이와 더불어 비잔틴 종교에는 명상적인 경건성이 확립되었고, 종교적 각성에 이르는 길로써 명상을 강조하는 태도는 그후 비잔틴엔 종교의 중요한 특징이 되었습니다. 이러한 비잔틴의 종교적 특색은 바로 비잔틴 문화를 형성하는데 시금석이 되었다고 할 수 있겠습니다. 그러나 비잔틴을 단순히 기독교적인 요소로 규제된 문화라고 치부할 수는 없습니다. 비잔틴 양식을 이루어낸 그리스적 헬레니즘 문화와 오리엔트의 문화적 요소를 간과할 수 없는 것입니다. 비잔틴 양식을 대표하는 성소피아 성당의 건축 양식을 살펴보면 위에서 지적한 부분을 쉽게 이해할 수 있을 것입니다. 성소피아 성당은, 그리스의 현세적 아름다움과 즐거움이 오리엔트의 신비적 위엄과 융합되어 있는비잔틴 문화의 특성을 가장 잘 나타내고 있다고 하겠습니다. (성소피아 성당의 건축적 특색에 대해서는 수업시간에 언급하도록 하겠습니다) 이외에도 화려한 모자이크와 세밀화가 비잔틴 미술을 대표하고 있는데 그것은 비잔틴이 상아 조각이나 필사본 도안, 보석 세공, 그리고 모자이크 작품에서 탁월했기 때문입니다. 비잔틴의 모자이트 작품 속에서 사람들 모습을 대개 이그러지고 길게 묘사하여 극도의 경건성 또는 강력한 장엄성을 표현하고자 했다고 합니다.