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보르헤스와 바로크 미학
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자료설명
바로크 시대는 중세와 르네상스를 지탱해 오던 신학적 혹은 이성적 가치체계에 대한 이중적인 회의의 시기라고 할 수 있을 것이다. 초월성의 극복을 ...
본문/내용
바로크 시대는 중세와 르네상스를 지탱해 오던 신학적 혹은 이성적 가치체계에 대한 이중적인 회의의 시기라고 할 수 있을 것이다. 초월성의 극복을 가능케 해주는 이러한 데카르트적 회의와 의심이야말로 주관주의 미학의 출발을 알리는 바로크 예술에서 근대 예술의 시작을 발견케 해주는 요소가 된다. 그 의심은 세계와 인간에 대한 종래의 확신을 판단중지의 상태에 놓이게 하며 진리를 소유하고 있다고 믿었던 헛된 믿음을 붕괴시킨다. 바로크 시대를 살았던 영국의 형이상학파 시인 존 던(John Donne)의 말대로 그 당시에는 모든 것이 의심의 대상이었던 것이다. 극단적으로 대비되는 인물형인 돈키호테와 햄릿은 이성에 의해 세계를 해명할 수 있다고 믿었던 근대 인식론적 낙관주의를 풍자한 최초의 근대적 주인공이었다고 할 수 있다.
앞서 인용된 시에서 보르헤스는 자신이 소문자로 표시한 한 “신(dios)”에 의해 모든 것이 가변적인 시간의 세계에 유배된 존재임을 말하고 있다. 그러나 데카르트가 말했듯이 신은 강력한 힘을 가진 악의 화신, 혹은, 보르헤스의 표현을 빌면, 저급신(demiurgo)일 수도 있기 때문에 내가 경험하는 모든 것은 “환상이나 꿈”이외의 어떤 것도 아니다. 따라서 여기에 표시된 “나(yo)”는 세계의 관찰자 입장에 있는 특권적인 르네상스의 주체가 아니라 관찰되어지는 “나”이며 이 세계는 우주의 중심이 아니라 “의지의 표상(representación de la voluntad)”일 뿐이다. 그 “나”는 데카르트와 마찬가지로 모든 것을 의심하며 꿈에 투사된 것으로 본다. “카르타고”로 상징되는 역사도, “골고타 언덕”이 상징하는 신앙도, “어린 시절”을 생각하는 자신의 지적 기억도, “색”을 말하는 시지각(시지각)도, 데카르트조차 의심하지 않았던 명석판명한 “기하학”도, 심지어는 데카르트까지도 보르헤스의 의심의 대상이 된다.
참고문헌
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