21세기 아시아선교의 전략적 재고

셋째는 이 시대가 나눔 선교의 시대라는 것이다. 제 1세계가 사라지고 난 후 제 3세계적인 가치질서가 한동안 자리하면서 문제된 것은 식민지유산에 대한 철저한 자기 반성과 청산이 제3세계 교회 속에서 일어났다는 것이다. 그 결과 세계교회 속에서는 과거 남남관계나 남북관계에서 나타나는 선교적 긴장과 불평이 제거되고 대등한 동반자관계를 가진 보다 비판적인 협력선교가 이루어졌고 에큐메니칼 일치와 협력이 요청되었다. 그러한 세계 자체의 변화를 외면한 한국교회는 교파주의적 선교방식을 그대로 가지고 있으면서 통제되지 않는 선교사들의 지나친 경쟁과 취약한 재정지원 그리고 무엇보다도 문제되었던 선교지원금남용 문제 선교사 자질론을 제기 할만큼 준비되지 못한 인력을 투입하는 일 등이 이러한 상호불신을 조장하였던 것이다. 세계화는 양면성이 있다. 세계화라는 거대한 시장경제구조 속으로 재편되는 해당사회의 구성원들은 정보혁명과 함께 밀어닥친 지식 때문에 훨씬더 영리해지고 지혜로와 지기 시작하고 신학적 성찰 없는 선교전략과 일하는 방식을 고수하려는 파송자들 사이에는 심각한 갈등이 발생할 가능성이 높아지고 있다. 신학적 자기반성은 본질적으로 선교사 자신에게 큰 유익이 되지만 사회경제적 격변 속에 처하여 있는 선교단체나 선교전략가에게는 신학적 입장에 따라 천차만별의 영향력을 미친다는 사실이다. 1932년 인디아에서 오랫동안 교육선교에 매진해 오던 도날드 맥가브란은 어느 날 선교 콤파운드 안에서 아직도 개종하지 않은 불가촉 천민을 만난다. 이 불가촉 천민은 그동안 21년 간이나 선교 콤파운드 안에서 일하고 있었지만 그가 불가촉 천민이라는 단 한가지 이유 때문에 누구도 접촉하려 하지 않았음을 알게 되었다. 사실상 오늘날 인디아 사회에서도 문제되는 카스트 제도 때문에 이들의 입장은 전혀 고려의 가치가 아니었던 것이다.