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치료(상담)를 함에 있어서 우리는 목회자인 동시에 신학자이다. 우리는 신학을 하면서 치료사로 활동할 기회를 가진다. 우리는 치료를 할 때 신학자로서 우리가 하는 일에 확신을 가진다. 우리가 상담가로서 우리의 일을 완수하려다가 신학적으로 길을 잃게 되었다면 우리는 표지판을 무시하고 잘못된 길로 간 것이다. 마치 내담자의 치료가 전적으로 우리에게 달린 것처럼 그들을 구원하는 일로 우리가 분투할 때가 바로 그러한 때이다. 다시 한번 우리의 직분이 무엇인가 생각하고 우리가 이 길을 선택한 것이 아니라 선택을 받았다는 사실을 기억해야 할 때가 되었다. 즉 사람들의 삶의 의미를 찾는 것은 우리들의 책임이 아니며 하나님이 우리를 그 가운데 세우셨고 천국과 세상에 있는 그의 전 가족에게 화해의 사랑을 주셨다는 것이다”(윈, 261-262쪽).
그의 이러한 지적은 신학과 심리치료에서 신학적 전제와 우선 순위를 잃어버리지 말라는 것이다.
안석모는 “영성과 목회상담”이란 글에서 심리와 상담의 범위를 포함하는 좀더 포괄적 개념으로서의 영성을 강조하면서 목회 상담에서의 영성 추구에 대해서 설명한다.
현대 목회 상담이 관심하는 영성은 단순히 “심리”의 문제가 아니다. 그 심리상의 심층의미에 관한 문제만도 아니다. 여기서 말하는 영성은 인생이 무엇이고 그것을 어떻게 살아야만 하느냐는 행위와 규범의 문제까지도 포함하는 것이다. 따라서 여기서의 영성은 실제적 변화 (전통적 언어로는 회개와 중생)를 포함하는 그 무엇이다. 상담이 죄, 회개, 중생 같은 기독교의 근본 교리까지를 포함하게 될 때, 그것이 가질 수 있는 비상담적 요소나 위험성에 관한 논의는 별도의 …
현대 목회 상담이 관심하는 영성은 단순히 “심리”의 문제가 아니다. 그 심리상의 심층의미에 관한 문제만도 아니다. 여기서 말하는 영성은 인생이 무엇이고 그것을 어떻게 살아야만 하느냐…
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