구약성서 신학사

1920년대에는 독일에서는 구약성서 신학이라는 전통적인 분야와 성서의 “신학적인 주석”의 부흥을 요청하는 운동이 일어났다. 이 부흥은 구약 학계의 내면적인 발전의 결과에 기인한 것이기도 하다. 구약성서 신학의 새로운 발전에 대한 요청은 물론 이스라엘종교사 학파에서 시도하는 바와 같이 현재 구약성서를 해석하는 방법을 바판하거나 또는 전면적으로 부정하는 것이 아니라, 그것들을 뛰어넘는 새로운 운동인 것이다.
바르트의 성서 중요성에 대한 해석에는 역사 비평과 본문 비평의 여지가 많다. 성서에서 인간적이고 역사적인 상황에 관련된 것은 이것들이 계시의 핵심에 영향을 미치지않기 때문에 그에게는 본질적인 문제가 되지 않는다. 성서는 계시와 동일한 것이 아니며, 단지 계시에 대한 인간적 증언을 담고 있을 뿐이다. 그러나 우리의 직접적 관심사는 구약성서 신학에 대한 바르트의 직접적인 영향이 미미하다는 것과 바르트가 학파가 구약성서에 관한 어급을 한 것은 구약성서가 그리스도를 증거한다는 것이다. 그리고 구약성서의 죄에 대한 언급도 그의 신학 체계 속에 반영되고 있다. 그러므로 그가 당시대 신학계에 생각할 문제를 제시한 것은 “그리스도에 대한 증거”가 아니라 구약성서의 신학적 경향이다. 우리가 여기서 구약성서의 계시로 발전된 결과와 개인과 종교적 공동체에게 하나님의 말씀으로 알려진 것들을 어떻게 서술하느냐에 관심을 두는 것이다. 그러기에 다양한 종교적 공동체의 회원이 함께 연구할 수 있는 것이 아니라, 같은 종교적 신념을 가진 사람들만이 그 결과를 수용할 수 있게 될 것이다.
아이스펠트는 구약성서 신학의 주제를 ‘신앙으로서만’ 터득할 수 있다고 선언했는데, 아이히로트는 거기에 중요한 진리의 요소가 담겨 있는 것은 사실의 불가능성을 지적하지 않을 수 없다는 것이다. 역사가 주관적으로 개입해야만 역사적 사건과 일치되어 과거를 현재를 위한 새로운 실체로 끌어낼 수 있는 것이다.
역사적 사실은 역사적 문헌을 통해서만 …