오르떼가 사상과 예술 비평의 이념적 배경과 정치성

벨라스께스의 자연주의는 사물들이 그러그러한 것 이상의 것이 되는 것을 바라는 데 있는 것이 아니다. 그것을 두드러지게 하거나 완성하는 데 있는 것, 요컨대 정확히 만드는 데 있는 것이 아니다. 사물을 정확하게 만들려는 것은 인간의 욕심에서 비롯된 이상화일 뿐이다. 사물은 실제로는 부정확한 것이다. 이것이야말로 티치아노(Tiziacno)에서 시작되고 벨라스께스의 정신이 파고 든 가공할 역설이다. 사물들이란 실제로는 대충 그런 것, 단지 얼추 그들 모습대로일 뿐, 엄밀하고 명확하며 깔끔한 윤곽으로 마무리될 수 없으며 불확실성의 주변을 떠다닐 뿐이며 그것이 바로 사물의 진실이다. 사물의 정확성이란 바로 그 안에 들어 있는 비현실적인 것, 신화적인 것에 다름 아니다. (OC, VIII, 652) 고야에게 있어서도 중요한 것은 모방과 재현이 아니라 모방의 파괴를 통한 형식의 창조에 있다. 온통 검은 색 수채화를 그린 고야. 사람을 잡아먹는 농신을 그린 고야. 현실과 타협하지 않고 오로지 영감이 뻗치는 대로 그려댄 고야. 초현실주의적이라고도 하고 천재적이라고도 했던 고야. 장인 정신으로만 이해되던 화가의 자질과 능력을 예술가의 경지로 격상시켰던 고야에게서는 설명할 수 없고 지적으로 개념화 할 수 없는 신들린 통찰이 돋보인다. 1787년 왕실화가로 입성하면서 고야는 서민문화와 다른 귀족적 계몽주의 사교계와 만나게 된다. 즉흥적인 서민 문화에 비하면 절도있고 합리적인 귀족 문화 사이의 상충된 체험은 고야로 하여금 정신적 …
고야에게 있어서도 중요한 것은 모방과 재현이 아니라 모방의 파괴를 통한 형식의 창조에 있다. 온통 검은 색 수채화를 그린 고야. 사람을 잡아먹는 농신을 그린 고야. 현실과 타협하지 않고 오로지 영감이 뻗치는 대로 그려댄 고야. 초현실주의적이라고도 하고 천재…