신회의 선사상에 나타난 ‘반야’에 관한 고찰

주지하다시피 신회선사의 선사상은 혜능선사의 선사상과 상당히 일치하고 있다. 호적 선생의 결론과 같이 신회선사가 『육조단경』의 재료를 제공한 것인지, 아니면 혜능선사의 본래 선사상을 신회선사가 전수 받아 유사한 것인지는 다른 연구로 양보하기로 하겠지만, 그 선사상의 바탕에는 바로 ‘반야’사상이 가득 함유되어 있는 것이다. 이는 신회선사가 입적한 후, 그의 탑호를 ‘반야’라고 지은 것으로부터도 확인할 수 있는 것이다. 따라서 필자는 신회선사의 선사상 가운데 ‘반야’사상과 관련된 부분을 그의 『어록』을 통하여 고찰해 보고자 한다. 『신회어록』은 앞에서 언급한 바와 같이 호적 선생이 돈황의 사본 자료 가운데 발굴, 교감하여 『신회유집』의 제명으로 출판한 이후, 영목대졸, 유전성산 등의 일본학자들에 의하여 다시 교감, 연구되고, 중국에서도 그를 참고하여 자료집에 오탈자를 교정하여 『중국불교사상자료선편』등에 수록하고 있다. 최근에 다시 그간의 연구를 모두 참고하고, 새롭게 얻어진 자료를 바탕으로 하여 양증문 선생에 의하여 『신회화상선어록』으로 출판되었는데, 이전에 불완전하였던 몇몇의 저작들을 비교적 완정한 모양을 갖추게 되었다. 따라서 본고에서는 양증문 선생의 『신회화상선어록』를 텍스트로 하여 논술을 진행하고자 한다. Ⅱ. 『어록』에 나타난 “반야”와 관련된 어구의 고찰 신회선사의 『어록』에 나타난 ‘반야’와 관련된 부분을 크게 ‘반야’에 의한 입론, ‘정혜관’, ‘심불기’ 및 ‘불기심’, ‘무념’ 및 ‘무주심’등의 네 가지 부분으로 나누어 고찰하고자 한다. 1) ‘반야’에 의한 입론 우선, 신회선사는 그의 법어인 『남양화상돈교해탈선문직료성단어』(이하 『단어』로 약칭)의 예경구에서 다음과 같이 설하고 있다. 과거와 과거가 다하는 때의 일체제불에 경례하옵니다. 미래와 미래가 다하는 때의 일체제불에 경례하옵니다. 현재와 현재가 다하는 때의 일체제불에 경례하옵니다. 존귀한 법인 반야경장에 경례하옵니다. 제대보살과 모든 성현인 스님들께 경례하옵니다.