1933년 조선문단의 제경향과 전망

문학의 사상성에 대한 새로운 편애 임화는 조선의 조선의 근대문학의 낡은 부분의 근본적 특질을 예술의 순수성에 대한 고집을 들고 있다. 그러나 그는 현단계에 이르러 예술의 순수성에 대한 이들의 고집이 변화하고 있다고 지적하고 있는데 그것은 ‘현실적 과정의 거대한 발전과 낡은 세계의 위기의 급속한 진행’에서 말미암은 것으로 “조선에 있어 민족부르와 그 추종자들이 이 공공연한 ‘낡은 시대의 체제’의 변호자로 역사의 전진하는 과정으로부터 물러가면 물러갈수록 그들의 이데올로기적 생활의 전부분, 그 중에도 가장 복잡하게 이것에 의존하는 예술, 문학까지가 최대의 명확성을 가지고 문화와 예술의 순수성을 방기하였다”고 분석한다. 민족부르조아 작가들이 보이는 문학, 예술의 순수성에 대한 방기와 일정한 사상, 정신에 대한 편애는 조선의 문학이 벌써 단일적 성격으로서 대표되지 않는다는 현실에 대한 (부르조아 작가의) 자기 긍정이라고 보고 이광수, 김동인 등이 역사소설로 후퇴한 것에 대해 그들이 도달한 예술적 달성의 수준을 ‘과거의 정신’에다 결부시키는 것에 지나지 않는 것으로 문학을 와해와 퇴화의 길로 인도하는 것이라고 비판한다. 즉 부르조아 문학에 있어서의 정신성의 고조, 과거의 망령에 대한 편애는 이들의 예술성을 더욱더 빈약하게 만들고 있다고 임화는 평가한다. *가톨릭문학의 제창과 문학의 퇴화 임화는 조선에서 가톨릭문학의 발흥하게 된 원인으로 유일적인 모든 것의 으뜸이 되는 절대적 정신에 대한 강렬한 욕구를 제시한다. 이러한 욕구는 종교문학으로 연결되며 이것은 광범위하게 상식화된 세계적 현상이다. 이러한 현상은 이미 23-24년도부터 있어왔으나 유독 33년 즈음에 발흥하게 된 것은 소위 조선의 독자층이라고 말할 수 있는 인텔리 계층(그밖에 상층의 노동자, 농민)이 정신의 안식처를 종교에서 찾고 있기 때문이다. 이러한 가톨리시즘에의 경도는 부르조아적 정신문화의 구할 수 없는 위기의 물질적 표현이라고 임화는 평가한다.