다이호우잉의 소설 3부작

모택동의 백화제방과 백가쟁명은 중공이 권력을 장악한 대륙의 경제적, 사회적인 안정성과 민중의 열광적인 지지에 대한 지나친 낙관이었던 것으로 드러나는 것이, 지식인들에게 내재되어 있던 불만, 즉 전문가들이 자신들보다 지식이 없는 당에서 파견된 관리들에게 지도 받으며 자신들의 창의성을 말살당하는 것들 등이 폭발하여 모택동의 정치적 입지마저 위협하게 된다. 호젠후의 당관계자를 비판하는 대자보도 이러한 한 조류로 받아들여질 수도 있는 것이었다. 3) 백화제방과 백가쟁명에서 자신도 주체하지 못할 반응에 경악하고 격분한 모택동은 <이것은 무엇을 의미하는가> 라는 논설에서 <역량을 조직하여 우파분자의 공격에 반격을 가하는 일에 관한 지시>를 발하여 당을 부정하고 공격을 가하는 부르조아우파에 반격을 가하도록 호소하였다. 역시 혁명적 휴머니즘의 실행을 호소하던 호젠후는 휴머니즘에 대한 당시 중국공산당의 알레르기와도 같은 거부반응에 힘입어 엄청난 비판을 받게 되고 우파분자로 단죄당했다. 부르주아적 인간성론에 의해 당의 계급 노선을 반대하고 수정주의적 휴머니즘에 의해 계급 투쟁을 부정했으며 중상과 모략에 의해 당의 지도를 공격했다는 것이 죄목이었다. 민중의 참여를 요구하는 정치성향은 밖에서 보기에는 뜨거운 열광, 단결로 부러움을 살수도 있으나 안에서는 공동의 적을 판가름하는 잣대를 들이밀고, 주위의 시선에 엄청난 간섭에 시달리기 마련이라는 것을 중국의 역사, 특히 다이호우잉의 책들을 통해 알게 되었다. 그는 일기를 압수당한 것이다. 손유에에 대한 아름다운 사랑은 추한 모욕으로 변했다. 그는 학교당국으로부터 강제 휴학을 하게 되었고 대약진 운동 이후의 현실인식과 향후 방안 모색에서 모택동과 등소평*유소기*진운이 대립을 벌였던 1962년 복학 허가통지를 받았다. 그리고 학교는 다시 당집권체제로 들어가게 되었다. 지식인을 지지했던 백화제방과 백가쟁명은 무효화 된 것이다.