연기법

연기가 세상의 일체를 설명할 수 있다고 한다. 붓다 이전과 붓다 현존시기의 인도는 많은 형이상학적 이론들이 당시의 철학 사조를 주도하였으며, 따라서 연기에 관한 설명 또한 형이상학적인 것들 이였다. 당시의 주요 연기설들을 세 가지로 분류하면 자연기설, 외연기설, 자연기와 외연기의 결합설등으로 나눌수 있다. 이중 첫 번째는 실체론자들이 주창한 것으로 그들은 ‘자아’라는 실체를 받아들이고 연기를 만물에 내재하고있는 이러한 원리가 작용한 결과로 보고 있다. 두 번째 설은 자연론자들이 주창한 것으로, 그들은 위와같은 실체론자들의 관념적 형이상학에 대한 반발로서 현상들의 이치는 바로 그들 자체에 내재되어 있는 ‘자성’에 기인하는 것이라고 믿었다.만유의 내재적 자성을 통한 자연론자들의 연기설은 그후 일년의 외연기설의 형태로 받아들여지게 되었는데, 그 이유는 인간중심의 철학들이 여기에 관여하게 되자 이들은 인간의 도덕적 책임을 부정하였기 때문이다.세번째는 잎의 두 가지를 결합하려는 시도로서 자이나 교도들이 주장한 설이다. 이들은 비록 자연기설과 외연기설 등의 연기 양면을 인정하였지만 이와 더불어 양자의 모든 형이상학적 가정들도 받아들였던 것이다. 연기에 대한 불교의 입장을 보면 자연론자들이 주장한 ‘자성’의 원리에 그 영향을 받은 듯하다. 그러나 다음 두 가지 점에서 자연론자들의 주장과 일치하고 있지 않다. 첫째로, 자연론자들의 주장과는 달리, 불교의 연기설은 물질적 연기에만 제한되지 않는다. 둘째로, 자연론자들이 자성의 원리는 절대 불변적으로 결정되어 있으며, 그 어떠한 것도 이를 바꿀 수 없다고 믿는 반면에 불교는 다소 조건적이라 할 수 있는 연기법을 받아들이고 있는 점이다. 그러면 초기 경전에 제시되어 있는 연기법의 몇 가지 특징들을 살펴보고, 연기에 대한 불교의 입장을 알아보기로 하자. [연기경]에서 붓다는 연기의 네 가지 특징을 언급한 바 있다. 객관성,필연성,불변성, 그리고 조건성등이 그것이다. 첫 번째는 연기법의 객관성을 강조…
첫 번…