가다머의 해석학적 철학

가다머가 훗설의 `생활세계` 개념을 높이 평가하는 것은 우선 앞 장에서 살펴본 바와 같이 모든 객관주의적 전통을 넘어설 수 있는 계기를 마련했다는 데 있다. 특히 가다머는 생활세계 개념 그 자체에 함축되어 있는 경험의 역사성 속에서 그러한 계기를 발견한다. 가다머는 ``생활세계`라는 개념은 존재 전체를 뜻하는 것이 아니라 `현실적으로 존재하는 세계`를 뜻하는 본질적으로 역사적인 개념이다.`고 말한다. 물론 훗설은 생활세계에 대한 논구를 통해서 궁극적으로는 선험적 현상학에로 나아가는 하나의 길을 제시하고 있다. 그러나 이것은 단순히 선험적인 관념론을 단순하게 계승하는 것이 아니다. 오히려 그것을 넘어선다. 훗설의 현상학이 선험적 관념론을 넘어설 수 있는 것은 결국 `삶`의 개념 때문이다. 앞에서 보았듯이 삶의 개념은 딜타이의 체험연관에 있어서 중요한 역할을 수행하는 개념으로서 등장한다. 딜타이와 마찬가지로 훗설도 체험의 흐름의 통일성을 중요하게 생각했다. 이 양자 모두는 사실상 체험과 같은 삶의 구체적인 문제에 관심을 가졌던 것이다.
그러나 가다머는 딜타이와 훗설 양자 모두가 삶의 구체성에 관심을 가지기는 했지만 삶의 개념이 포함하고 있는 사변적인 요구에 대해서는 통찰하지 못했다고 지적한다.
딜타이는 삶에 내주하는 반성성으로 부터 역사적 세계의 구조를 도출하려고 했고, 훗설은 `의식의 삶`으로 부터 역사적 세계를 구성하려고 했다. 이 양자 모두에게 있어서 삶의 개념의 본래적인 내용이 그러한 궁극적인 의식의 소여성들로 부터의 도출이라는 인식론적 도식에 의해 침범당하고 있는 것이 아닌지 하는 물음이 제기된다.