육구연

젊은 시절에 이르기까지 불교에 빠져 있던 주희는 이통(1088-1158)을 만나면서 유학으로 되돌아오게 된다. 이통은 주희에게 `본체는 하나이지만 그에 근거해서 드러나는 현상은 다양하다.(理一分殊) 본체가 하나라는 점은 이해하기 어렵지 않지만 현상의 다양성이 가지는 의미를 이해하는 것이 어려운 것이다. 그러므로 日常事에서 공부를 하도록 하라.`는 것과 `未發의 氣象을 體認할 것`을 가르친다. 이 두 가지 가르침은 모순되어 보인다. 이통의 가르침에서 마음으로 드러나지 않았을 때(未發)라는 것은 본체에 해당한다. 일상사(分殊)에서 힘쓰는 것과 본체를 체득하는 것이 떻게 공존할 수 있는 것인가? 그러나 주희가 이 가르침을 충분히 이해하기 전에 그는 죽고 만다. 이후에 주희는 張?과 中和에 대한 토론을 거쳐 자신의 정론을 확립하게 된다. 주희는 장식의 영향을 받아 호남학의 심성론을 받아들인다. 호남학에서는 정호와 같이 따라 性(理)은 形而上이기 때문에 지각과 사려를 초월해 있으며, 오직 현실적인 마음의 근거가 될 뿐이라고 한다(性體心用). 그리고 우리의 마음에 知覺이 끊기는 적은 없다는 사실에 근거하여 未發을 性과 동일시한다. 性으로서의 未發은 지각과 사려를 초월해 있는 것이기 때문에 실질적인 공부는 현실적인 사태 속에서 드러난 마음(已發)에서만 가능하게 된다. 그리고 知覺과 思慮가 발동하기 이전인 未發과 그것이 발동한 상태인 已發은 시간적인 선후를 나눌 수 없는 것이 된다. 이 시기에 있어서는 정호의 노선을 따라 다양한 사태 속에서 道理를 체득할 것이 강조된다. 주희에게 이 시기는 이통의 가르침에서 `未發의 氣象을 體認하라`는 측면을 포기하는 것을 의미한다.