고려후기 경기의 성리학(性理學) 수용(受容)과 문화(文化)

수용배경(受容背景)의 계층(階層) 유학은 불교와 갈등관계가 드물게 나타났으나, 성리학으로 이론을 탈바꿈한 후부터 차츰 철학체계에 정면으로 대립하기 시작하였다. 성리학이 불교와 이론적으로 갈등하게 된 배경은 유학을 토대로 한 중국 전통의 사회윤리를 내세워 불교를 야만적 외래문화로 배격하면서 가장 심각하게 나타났다. 고려는 중국과 달리 불교나 성리학이 모두 외래의 사회윤리를 배경으로 한 사회사상이었지만, 불교보다도 좀더 심각하게 사회기반을 변동시키지 않았는가 한다. 불교가 수용기에 있어서는 왕실의 권위를 높이고 귀족을 억압하는 수단으로 이용되었고 점차 민중(民衆)의 신앙으로 확대된 과정과는 달리, 유학은 중국의 관제운영의 원리와 결부된 지식으로 이해되어 관제형성(官制形成)과 통치제도 운영제 중요한 요소로 등장하면서 관료층(官僚層)의 수단으로이용되었다. 이러한 차이는 고려시대에 들어와서 더욱 두드러지게 나타났다. 즉 정치사상에 영향을 준 최치원(崔致遠)·최승로(崔承老)·최충(崔冲) 등도 그 바탕은 유학에 두고 있었으며, 따라서 유학은 지배관료층(支配官僚層)에 의하여 수용되고 발전된 사상이라고 말할 수 있다. 지배층 가운데도 관료(官僚)가 아닌 왕실은 삼국(三國) 이래 불교적 영향이 강하게 지속되었으며, 일반민중도 유학에 대해서 불교보다 극히 낮은 관심을 보였다고 하겠다. 일반적으로 중국의 사회윤리와 문화는 유교에 의하여 통합되고 걸러져서 중국의 주위국가에 확산되었으므로 유교가 중국문화를 대표하게 되었다. 중국을 제외한 동아시아 문화권에서는 중국의 사회윤리와 문호를 유학과 동일시하는 경우가 많았다.