슐라터(A.Schlatter)의 성서 신학적인 공헌

신앙은 영원한 진리를 수집해 놓은 것이 아니고 인간을 그 가 처한 장소에서 사로잡아 움직이며 계속 역사(役事)하는 역 사(歷史)의 크기(Geschichtliche Grosse)라는 사실을 슐라터는 자주 말한다. 이와 같은 과정은 관찰할만한 가치가 있으며 바 로 이러한 관찰이 역사와 신학 연구의 주된 임무이다. 슐라터 는 계몽주의 이후 독일 철학의 지배적인 경향과 병행하여 일 어난 이성주의 신학을 정통주의 입장에서 비판했다. 말하자면 하나의 선험적인 철학에 근거한 사고도식(思考圖式)이 나타난 여기에 신학도 스스로 굴복하게 되었고 이 사고 도식에서 신 학은 역사를 구성했다. 그러한 사고의 전제 밑에서 필요한 추 측 및 문헌적인 비판으로 세워진 역사라고 하는 것은 슐라터 에 의하면 성서 역사를 사실 그대로 연구하지 못하도록 방해 한다. 역사라고 하는 것은 형성의 힘 (Formative Macht)을 가지고 인간의 삶의 상황을 이루어주고 동시에 그 독자적인 힘을 통하여 인간 행동에 영향을 준다. 여기에서 신학은 엄격 한 의미로 볼 때 하나의 실증학문임을 말할 수 있을 것이다. 신학은 필연적으로 역사와 연결된다. 그러나 슐라터는 신학의 본질이 되는 성서 해석을 오로지 문제 역사에만 연결시키는 것을 막았으며 그의 역사 이해는 사소하고 단편적인 역사 문 제에 대한 것이 아니라 이 모든 것을 포괄하는 역사 전체에 대한 것이었다. 슐라터가 세워 놓은 위대한 학문의 업적이 바 로 이 점에서 발견된다는 것은 두 말할 필요가 없다. 그의 동 시대의 신학이 역사 연구를 신학 문제와 함께 다루지 못한 결과 성서 신학이 바로 역사주의 비평에 의해 부정된 것에 반해 슐라터는 역사가로서 동시에 신학을 할 수 있었다. 그는 자유주의 사상과 실증사상을 절충하는 것을 필요로 하지 않 았다.