‘주변성’이 지닌힘과 ‘다름’의 정치학

‘중심’에서 배제되어온 주변 집단은 모두 이런 변혁 잠새정을 가지고 있다는 것을 깨달았다. 그후 많은 자리를 찾으려는 움직임이 일어나지만 어느정도 후에 소강 상태에 빠지게 된다. 이것은 자신의 삶을 전체 사회의 흐름속에서 파악하고 읽어 내는 훈련이 전혀 죄어 있지 않다는 것과도 연관이 되는 문제이다. ‘깨달음’이 새로운 관점으로 이어지지도, 새로운‘주체적 자아’를 만드는 것으로 면결되지 못하고 있는 것이다.
근대 이후 인간은 자신의 주변성에서 벗어나고자 하는 노력을 끈질기게 하였으며, 근대 초기의 운동은 ‘중심부’에 들지 못한 것이 억울해서 중심부에 끼어들기 위한 운동이었다고 할 수 있닫. 만인 평등이념에 기반하여 참정권 운동을 벌였고, 그 후로 사회 경제적 권리를 얻기 위하여 고용평등을 위시한 권리 신장 운동을 벌였다. 사회운동은 다른 많은 해방운동이 그러했듯이 지배 집단의 강한 방동적 힘과 맞부딪치면서 장기전에 들어가게 된다. 운동의 경험이 축적되고, 어느정도 힘을 지니게 되면서 사회의‘보편적 자아’에 규정된 자신의‘타자화된 자아’가 어떻게 그 세상에 길들여진 언어를 계속 사용하면서 ‘해방’을 이루어낼 수 있을지에 대해 고심하게된다.
자신의 ‘주변성’은 ‘중심’과 위계 서열적으로 대립하는 이분법적 관계에 잇지 않다. 그 ‘주변성’은 자신들이 원하는 방향으로 변화를 이루어낼 전략전 고지로 변한다. ‘주변성’을 더 이상 결핍이나 열등성으로 간주하지 않는 시각의 변화가 일어나는 것이다. ‘주변’을 느낀 운동가들은 이제 자신 속에서 힘을 느끼기 시작한다. 하딩은 서구의 남성들은 “전유하려하고, 지도/주도 하려들며, 판단/규정하고, 일을 처리해 버리려는”성향을 가지고 있다고 말하였다. 특히 ‘백인경제적으로 기득권을 누리는, 프로테스탄트 문화의, 배타적인 이성에 관계에 길들여진 남자’의 경우에 더욱 그런 성향이 강하다고 한다.