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메를로-퐁티와 형이상학
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메를로-퐁티의 살의 존재론
이제 우리는 데카르트의 생기로서의 자연, 칸트의 야생적 통일성으로서의 자연, 훗설의 야생적 존재로서의 자연, 현...
이제 우리는 데카르트의 생기로서의 자연, 칸트의 야생적 통일성으로서의 자연, 훗설의 야생적 존재로서의 자연, 현...
본문/내용
메를로-퐁티의 살의 존재론
이제 우리는 데카르트의 생기로서의 자연, 칸트의 야생적 통일성으로서의 자연, 훗설의 야생적 존재로서의 자연, 현대과학의 거기 있게 함으로서의 자연이 표현은 서로 다르지만 `우리 앞에 이미 있음으로서 자기의 모습을 드러내는` 존재라고 말해도 좋을 것 같다. 메를로-퐁티는 `야생적 존재`라는 표현을 많이 쓴다. 자연이 이러한 의미라면 그것은 하이데거적 의미의 존재와 별반 다르지 않다. 그렇다면 메를로-퐁티의 자연의 존재론은 철학은 존재론으로서 존재의 탐구라는 하이데거의 철학과 상호 일치하는 것으로 보인다. 그러나 양자의 차이점은 메를로-퐁티가 존재가 자기분화해 가게 되는 구조나 분절을 기술하고자 노력하는 데 비해 하이데거는 존재에만 맴돌고 있다는 점이다. 하이데거가 존재를 수호하고자 노력을 경주하는 데 비해 메를로-퐁티는 존재가 자신을 어쩌지 못해 자신을 출현시키지 않을 수 없는 필연성을 해명하는 데 주력한다. `존재의 구성`의 문제라 일컬어질 이 문제에 대한 해결책으로서 메를로-퐁티가 제안하는 것이 살의 개념이다.
우리는 데카르트의 자연의 존재론과 훗설의 자연의 존재론에서 자연을 신체의 관점에서 이해될 수 있음을 암시한 바 있다. 물론 이때의 자연과 신체는 객관적 존재가 아니라 선객관적 존재들이다. 특히 신체의 선구성 개념은 자연 즉 존재가 은폐되지 않고 비은폐될 수 있는 근거를 제공하는 것 같다. 존재가 보이려면 존재를 경험해야 하고 존재를 경험하려면 존재를 창조해야 한다. 과연 존재는 어떻게 창조되는가? 존재의 창조는 의미의 탄생이다. 그렇다면 의미는 어떻게 탄생되는가? 예를 들어 보자. 낯선 지역에서 건물을 찾거나 자기가 어디에 있는가를 알려고 한다면 잠시 의식적으로 생각을 해야 하나 잘 아는 지역에서라면 그럴 필요가 없다. 이것은 무엇 때문인가? 나의 감각과 신체에 그 지역을 다년간 경험한 역사가 저장되고 축적되어 있기 때문일 것이다.
이제 우리는 데카르트의 생기로서의 자연, 칸트의 야생적 통일성으로서의 자연, 훗설의 야생적 존재로서의 자연, 현대과학의 거기 있게 함으로서의 자연이 표현은 서로 다르지만 `우리 앞에 이미 있음으로서 자기의 모습을 드러내는` 존재라고 말해도 좋을 것 같다. 메를로-퐁티는 `야생적 존재`라는 표현을 많이 쓴다. 자연이 이러한 의미라면 그것은 하이데거적 의미의 존재와 별반 다르지 않다. 그렇다면 메를로-퐁티의 자연의 존재론은 철학은 존재론으로서 존재의 탐구라는 하이데거의 철학과 상호 일치하는 것으로 보인다. 그러나 양자의 차이점은 메를로-퐁티가 존재가 자기분화해 가게 되는 구조나 분절을 기술하고자 노력하는 데 비해 하이데거는 존재에만 맴돌고 있다는 점이다. 하이데거가 존재를 수호하고자 노력을 경주하는 데 비해 메를로-퐁티는 존재가 자신을 어쩌지 못해 자신을 출현시키지 않을 수 없는 필연성을 해명하는 데 주력한다. `존재의 구성`의 문제라 일컬어질 이 문제에 대한 해결책으로서 메를로-퐁티가 제안하는 것이 살의 개념이다.
우리는 데카르트의 자연의 존재론과 훗설의 자연의 존재론에서 자연을 신체의 관점에서 이해될 수 있음을 암시한 바 있다. 물론 이때의 자연과 신체는 객관적 존재가 아니라 선객관적 존재들이다. 특히 신체의 선구성 개념은 자연 즉 존재가 은폐되지 않고 비은폐될 수 있는 근거를 제공하는 것 같다. 존재가 보이려면 존재를 경험해야 하고 존재를 경험하려면 존재를 창조해야 한다. 과연 존재는 어떻게 창조되는가? 존재의 창조는 의미의 탄생이다. 그렇다면 의미는 어떻게 탄생되는가? 예를 들어 보자. 낯선 지역에서 건물을 찾거나 자기가 어디에 있는가를 알려고 한다면 잠시 의식적으로 생각을 해야 하나 잘 아는 지역에서라면 그럴 필요가 없다. 이것은 무엇 때문인가? 나의 감각과 신체에 그 지역을 다년간 경험한 역사가 저장되고 축적되어 있기 때문일 것이다.
참고문헌
1.데카르트, {성찰}.
2.류의근 편, {현대사회와 철학}, 서울: 형설출판사, 1991.
3.칸트, 최재희 역, {순수이성비판}.
4.한국현상학회 편, {현상학과 실천철학}, 서울: 철학과 현실사, 1993.
5.Burke, Patrick and Veken, Jan Van Der eds., Merleau-Ponty in Contemporary erspectives, Dordrecht:Kluwer Academic Publishers, 1993.
6.Cahoone, Lawrence E. The Dilemma of Modernity, Albany: SUNY, 1988.
7.Jay, Martin Marxism and Totality, Cambridge: Polity Press, 1984.
8.Kockelmans, Joseph J. Ideas for a Hermeneutic Phenomenology of the Natural Sciences, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1993.
9.Leder, Drew The Absent Body, Chicago: University of Chicago, 1990.
10.Mallin, Samuel B. Merleau-Ponty`s Philosophy, New Haven and London:Yale Univ. Press, 1979.
11.Merleau-Ponty, The Primacy of Perception, Evanston:Northwestern Univ. Press,1968.
12.Merleau-Ponty, In Praise of Philosophy and Other Essays, Evanston:Northwestern Univ. Press, 1970.
13.Merleau-Ponty, Phenomenologie de la Perception, Gallimard, 1945.
14.Merleau-Ponty, The Visible and the Invisible, Evanston:Northwestern Univ. Press, 1968.
15.Merleau-Ponty, Texts and Dialogues, eds. Hugh J. Silverman and James Barry Jr., trans. Michael B. Smith et al. New Jeresy: Humanities, 1992.
16.Silverman, Hugh J. eds., Philosophy and Non-Philosophy Since Merleau-Ponty , New York and London: RKP, 1988.
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16.Silverman, Hugh J. eds., Philosophy and Non-Philosophy Since Merleau-Ponty , New York and London: RKP, 1988.
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