도교와 유교에 대하여

[2]. 도교의 교리 우주의 본체는 모든 것의 근원이며 이것을 도라고 말한다. 이것은 무이고 무에서 1이 생긴다. 1에서는 삼원-삼기-삼재로 변하여 만물이 생겼다는 것이다. 즉 인간은 나약하여 무위청정의 생활을 행하면 도교의 목적인 도에 귀일할 수 있고, 이렇게 되면 천지와 같이 장생한다고 설파하고 있다. 이 목적을 달성하기 위하여 다음과 같은 방법을 설천하도록 요구하고 있다. (1). 절식과 벽곡법. 단 초근목피에서 취한 약은 마신다. (2). 복약 또는 식양생인 복이법. (3). 태식이라는 일종의 심호흡법. (4). 마사아지와 같은 도인법. (5). 성교에 관한 설명이 있는 방중법. (6). 평생 덕을 쌓는 법. (7). 재액을 피하고 장수를 유지하는 점술방법. (8). 복을 얻고 귀신을 제거하는 방법. (9). 기도로써 액을 떼는 방법 등... [3]. 도교의 발전 수/당/송시대에 이르러 유/불/도의 세 교가 서로 반발하든가 합하든가 하여 도교는 그 영향으로 실제적 또는 이론적으로 정비되어 흥성하여 갔다. 도교의 경전인 ‘도장’이 편찬되고 도관이 세워진 것도 이때이다. 송대에 있어서는 철학에 영향을 현저히 주고 있다. 진나라 이후 신선이 되기 위한 방법이 생겼는데 이 일파를 금단도라 하였다. 도교 신선술 줄에서도 일 일파는 가장 중요한 지위를 차지하고 있다. 주로 비약연제수로 기사회생이나 신선이 되기 위한 약을 만들었던 것이데 후에 와서는 도교와 별개의 것으로 전통을 이었다. 중공 정권이 수립된 후로는 종교에 대한 탄압과 배척으로 도교나 종교적 예식은 찾아 볼 수는 없지만 도관이라든가 벽화만은 생생하게 문화의 유산으로 남아 있어서 과거 도교의 성쇠를 말해주고 있다.