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동학의 공동체사상
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루소의 사상은 기본적으로 계몽주의의 큰 틀 내에 위치하여 있는 것이라고 할 수 있다. 그러나 공동체적인 것을 전근대적인 것으로 보아 배격하였던 ...
본문/내용
루소의 사상은 기본적으로 계몽주의의 큰 틀 내에 위치하여 있는 것이라고 할 수 있다. 그러나 공동체적인 것을 전근대적인 것으로 보아 배격하였던 다른 계몽주의자들과 달리 루소는 계몽주의적 이성과 자유를 공동체적인 미덕들과 결합시키고자 하였다. 루소의 이러한 사상적 태도는 마르크스와 베버와 Jürgen Habermas 등의 사상을 통하여 오늘에 이르기까지 계승되고 있는 것으로 평가된다. 전통적인 것에 집착하기보다는 질적으로 새로운 공동체의 형성을 추구하였던 루소와 달리 헤르더는 한 사회의 문화와 언어, 전통 등의 속에 바로 공동체절 삶의 본질이 숨어 있다고 보았다.
자유주의적 개념을 바탕으로 재조립된 루소의 공동체개념에 대해 헤르더는 유기체론적 속성에 더 큰 비중을 두고 공동체를 파악하였다. 때문에 헤르더에게 있어 공동체란 특히 민족공동체란 아득한 옛날부터 형성되어 온 것이며, 그 공동체의식의 근저를 이루는 민족혼 내지는 공동체정신도 그 근원은 원시시대로부터의 기나긴 사회전통의 연쇄 속에서 탄생하는 것으로 보았다. “헤르더는 최초로 인류문명은 그 보편적인 표시 속에서가 아니라 그 민족적이며 특수한 표시 속에서 이룩된다고 주장하였다. 우주의 창조력은 주로 개개인에 의해서 보다는 인류사회의 제 집단에 의해서 발휘되기로 되어 있다. 개인은 무엇보다도 자기 국가의 성원이며 국가의 일원으로서만 민족어와 민족적 전통을 매개로 하여 정말 창조적으로 될 수 있었다.” 헤르더는 ‘인간의 본질이 자유에 있다’고 믿었지만 인간이 자유의식에 도달할 수 있는 것은 ‘동적인 매체’로서의 언어를 통해서만 가능하다고 보았다. 언어는 인간정신의 작용에 있어 제일의 으뜸가는 요소이고 사상의 모든 것이라는 생각이 헤르더의 중심논제이다. 언어의 역할에 대한 이러한 강조는 왜 헤르더가 “어떤 공동체에 속하는 것이 인간의 기본적 욕구”라고 생각했는지를 설명해 준다.
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