서정주론

향토와 민중에 대한 한국적 정서와 심미의식이 나타남
시집 {질마재신화}에 이르면 그의 서술은 장황해지고 그 나름의 독특한 어법의 톤과 사투리가 등장하지만 긴장은 완화되고 옛날 이야기 같은 토속적 향수에 잠기게 된다. {신라초},{동천}에서의 그의 작품세계가 신라로 여행하는 엄청난 변화를 보인 것을 그의 시사의 전기로 삼는다면 {질마재신화}는 더욱 진일보하여 고대의 공간을 현재형으로 자유로이 시인 자신이 노닌 공간이고 또 이를 가능하게 하는 체험된 공간이나 꿈의 연극화로 무의식중이지만 실제로 생활을 계속하는 고대의 광장을 열어 준 것이다.
{질마재신화}에서 보여주는 공간은 그것이 단순히 공시적인 것이 아닌 것이다. {질마재신화}에 등장하는 <상가수의 노랫소리>처럼 <신부의 다홍치마>처럼 `조선의 하늘이 낳은` 우리 민족의 원형으로서의 공간이요 우리가 찾ㅇ나야 할 주체적인 정신의 고향인 동시에 고대로 통하는 무의식의 통로이며 집단적인 무의식의 발현인 것이다. 아울러 그가 스치고 간 신화는 체계도 근원도 질량도 그렇게 주목할만한 것이 못된다. 다만 {질마재신화}는 {신라초}와 {동천}에서 보여주었던 원형의 공간에 대한 부연적 설명 밖에 될 수 없었다. `이야깃거리`와 같은 순수하고 소박한 다만 덤덤한 그의 소재의 세계에 대한 토로이다. 이러한 질마재적 원형의 요소가 {떠돌이시}에서도 몇 편 나타나고 있다. 그러나 그 나머지 가운데에서도 {동천}적인 것들도 있다. 대상에 대한 감정교류가 {떠돌이시}에 와서는 다분히 생활적인 것들로 귀착하게 된다. 생활의 여러 측면에서 그의 인생에 대한 원숙한 달관을 보여주는 사변들이 {떠돌이시}라면 인생파적 원숙함은 있을 지는 모르지만 {신라초}와 {동천}에서 보여주었던 대담한 실험성은 얻어진 것이 되었다고 볼 수 있다.