바움가르텐에 있어서 미학의 대상이 무엇이며, 그 비판에 대하여.

더 이상 논리학에 환원시킬 수 없는 감성적 인식을 미학이라는 이름으로 철학의 체계 속으로 환원시킬 수 없는 감성적 인식을 미학이라는 이름으로 철학의 체계 속으로 편입시킴으로써, 바움가르텐은 아리스토텔레스가 ≪오르가논(Organon)≫으로 <논증 능력인 논리에 질서를 세웠던>것과 마찬가지로, 감성적 인식에 대해 어떤 오르가논이 될 만한 것이 찾아지기를 바라는 빌핑어(Bilfinger)의 요망을 이룩한다. 이로 인해 바움가르텐에 있어 논리학과 이에 기초한 합리적 인식은 그의 독점권을 상실한다. 논리학은 더 이상 홀로 <인식의 향상을 도모하는 학문>이 되지 않는다. 논리학은 좁은 뜻의 오성에만 국한된다. 한편 강단의 영혼론에 이미 존재하고 있던 질서 안에서 감성이 <영혼의 혼연한 밑바닥>과 그 위의 명석·판명한 인식 사이에 위치하는데, 그러한 한 바움가르텐은 감각과 감정이 이성과 오성에 의해 통제된다고 주장한다. 그러나 이러한 권세가 더 이상 <폭정>이 되어서는 안된다. 정신은 두 부분으로 나뉘어져 <논리적 지평>과 나란히 <미적지평>이 자기의 고유한 권리를 갖는다. 바움가르텐은 ≪철학적 서한(philosophische Briefe)≫에서 베이컨(Bacon)과 보일(Boyle)을 원용하여 <미적 경험학>의 설계를 구상하면서, 거기에서 <감각의 무기>와 그것의 도구인 <확대경, 망원경, 청진기……기압계, 온도계>등도 취급해야 할 것이라고 생각하였다. 사후에 출간된 ≪초고(Sciagraphica)에서 바움가르텐은 점성학, 점술, 관상학, 화폐학 문장학 등을 포괄하는 미적인 <기호(scientea signo rum, characteristica, semiologica)>를 스케치하는데, 이것은 마이어의 ≪해석학(Auslegungskunst)≫에서 채택된다. 하지만 저급 인식능력들의 인식론으로서 일반 미학을 세우는 데에 이러한 단초들은 아무런 작용도 하지 않는다.