순교자 시대의 전례(2-3세기)

성 유스띠노의 이 두가지 텍스트는 다양하고 분명한 사고들을 소개해 주고 있다. 성찬거행의 자연적 구조, 곧 잔치로부터의 명백하게 분리된 결과이다. 하지만 거행(과 공동체)의 삼중적인 내적 차원의 두드러진 모습을 언급해야 한다. 이점에 대해서는 사도 2,42의 내용 요약이 분명하게 말해 준다. 곧, 사도들의 가르침, 친교, 빵나눔, 기도 등이다.
곧 ①말씀, 고유하게 불리어진 ②‘감사제’(Eucharistia), ③친교제(공동체, koinonía) 또는 필요한 형제들을 위한 염려 등이다. 그밖에는, 유스띠노에 의해 알려진 거행의 내적 구조가 실천적으로 오늘날까지 변함없이 남아 있다는 것은 쉽게 성립된다.
주일의 의미 이미 설정
2세기 중반 주일의 설정은 이미 한가지 통상적인 기초가 되었다. 주일을 부르는 이름들이 다양하게 나타나는 것은 그리스도교 공동체에 있어서 의미의 풍부함을 지적한다. 가장 오래된 이름은 ①‘부활하신 주님의 날’(kyriaké)이란 명명이다. 묵시 1,10; 디다케 14,1, 93쪽.
바르나바의 서신은 Barnaba, Littera, XV,9.

②‘여덟째 날’(dies octavus)에 대해 언급하는데, 유대-그리스도교적 배경에로 다시 들어간 표현이다. 일곱째 날(안식일) 거행하였다가, 그리스도인들은 이것을 그리스도교의 특별한 거행으로서 다음날로 연기하였다. 끝으로 유스띠노는 세상 창조의 주제와 이것을 관련지어서 ③‘첫째 날’(dies primus)로 이야기한다.