한국적 교회갱신론

이렇듯 자신들이 당면하고 있는 위기를 겸허하게 수용하며 위기를 기회로 만들기보다는. 본래 위기와 기회는 라틴어에서 그 어원이 같다고 한다. 그래서 옛부터 ‘위기는 곧 기회다’라는 말을 해 왔다. , 그것을 교묘하게 위장하여 피해보려고 하는 한국교회는 과거와 비교해 볼 때 더욱 적극적으로 비본질화 되어가고 있다. 여전히 교회의 권위를 세우기 위해 타의 추종을 불허하는 교회건축에 자신의 이상을 담고 있는 목회자들이 있는가하면, 교회의 공동체성보다는 한 개인의 인위적 카리스마를 돋보이게 하기위해 동분서주하는 목회자들도 생겨나고 있으며, 그 와중에서 중세기처럼 교권의 권위를 강조하면서 교단의 법을 신앙보다 위에 설정하려는 가치관 또한 만연되고 있는 것이다. 또한 전체적으로보아, 선교사위주의 선교가 원인이 되어 교파형교회로 정착된 한국교회는 오늘의 위기속에서 자파교회의 교리에 대한 강조를 공동체결속을 위한 전제로 삼고 있으며, 더욱 본질적으로는 근본적성서주의에 입각하여 신앙인을 문자에 구속시켜 생활에 있어서 율법주의, 형식주의를 낳고 있는 실정이다.. 이덕주, “한국초대교회의 성립과 교단의 형성”, ｢기독교사상｣, 322 (1985, 4), 40-51면. 심광섭, “21세기 교회상”, 미간행논문, 미래교회연구소 1995, 22-23면. 오늘날 주변에서 교파를 막론하고 교리수호대책위원회, 성경진리수호모임 등이 결성되고 있는 것도 교회의 자기방어적 몸짓으로 이해될수 있는 것이다. 더욱 난감한 문제는 일부 목회자들이 종래의 성장지향적 교회상이 21세기에도 지속될수 있을것으로 믿고 교회성장의 노하우를 외국으로 수출할수 있는 한국고유의 것으로 받아 들이고 있는 현실이다. 신앙과 신학의 차이를 인정하지 않고, 목회적으로 아무리 정당해도 신학적으로 용납될수 없는 부분이 있으며, 신학적으로 옳아도 목회적으로 수용하기 어려운 점이 있다는 사실을 긍정치않고. H.G. Pöhlmann, 교의학, 이신건 역, 한국신학연구소 1989, 19-44면. …
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