주자의 교육사상

한유는 ｢맹자｣를 성인의 가르침을 배우는 입문서라고 하였으나, 이고는 ｢대학｣, ｢중용｣을 유학의 정수라고 하였다. 송 나라의 시대에 이르러 의리학적 경학은 ｢대학｣, ｢중용｣, ｢논어｣, ｢맹자｣를 모두 기본적인 교재로 삼았다. 이것은 한유와 이고의 영향이라고 이해되고 있다. 신유학의 형성에 영향을 준 요소로서 본래 유가의 사상 그 자체의 전통과 불교의 적극적, 소극적 영향 이외에 도가사상의 영향을 들 수 있다. 전국시대(전국시대)의 직하문(직하문) 학자들에게 미친 도가의 영향은 오히려 유가의 것을 능가하기도 하였다. 그러나 도가의 은둔적 경향은 현실의 정치적 문제들을 해결하고 도덕적 질서를 규명하는 데 있어서 유가만큼의 적극적 기여를 하지 못하였고, 특히 진 나라와 한 나라 등의 통일 국가를 경영하는 일에 있어서 법가나 유가의 사상만큼 구체적 통치원리를 제공하지 못하였다. 그리하여 도가는 유가의 세력만큼 현실적 정치와 교육에 영향력을 행사하지 못하였다. 그러나 한 나라 시대의 유학에서 일소되어 버린 “음양사상적(음양사상적)” 요소를 도가는 자체의 체제 속에 결합시켜 결국에는 노자를 시조로 하는 도교(도교)로 발전하였다. 도교는 불교의 자극으로 하나의 종교로 제도화되었으며, 중국의 한 토착신앙으로서 외래종교인 불교에 대하여 적대적인 태도를 취하고 있었다. 그러나 학문적 차원에서는 오히려 불교와 친근한 관계를 유지하기도 하였다.