신화의 의미

독일의 대문호 횔더린은 문학적-신화적 현실을 고대인의 증언, 즉 희랍신화에서 찾고 있다. 희랍인들은 세상을 해석하기 위한 기초를 시인들로부터 습득하였다. 프랑스의 천재시인 아르튀르 렝보가 단언했듯이, 만일 이 우주의 비밀을 이해하여 그것을 인간의 언어로 전달해 주는 자가 바로 시인이라면, 그리스인들은 이 시인들이 전달하는 자연의 `신성함`과 `성스러움`을 바탕으로 한 신화적 경험을 기꺼이 진실로서 받아들였던 것이다. 그래서 그리스 신화가 전달하는 이러한 체험들은 아주 일반적인 활동성과 활용성을 지니게 되었고, 결과적으로 신성한 본질들이 명명(命名)되었던 것이다. 즉, 신성한 본질들은 이런 신, 저런 신으로 불려진 것이다. 신화의 세계는 이처럼 초월성을 바탕으로 한다. 그것은 그렇기 때문에 명시적(明示的)이지 않고 암시적(暗示的)인 것이다. 그것은 신화가 인간의 오감 너머에 존재하는 것을 다루고 있으며, 무의식적 이미지와 논리적 언어의 공백의 틈을 메워주는 기능을 위해 필연적으로 갖게되는 특성이다. 신화의 세계는 또한 초시간적(超時間的) 맥락에서 존재한다. 그것은 하나의 원초적 경험이 어떤 의도를 가지고 세대간에 대물림되는 현상에서 기인하기 때문이리라. 끝으로 신화의 세계에는, 프랑스의 비평가 롤랑 바르트(Roland Barthes)의 표현에 따른다면 `자명한 것 ce-qui-va-de soi(스-끼-바-드-스와)`처럼 보이게 하는 속임수가반드시 존재한다. 이 속임수를 `알리바이`라고 한다. 달리 말해서 `알리바이`란 신화가 사회적 검열을 피하여 어떤 진실을 전달하기 위한 필요충분 조건이 되는 것이다.