해체주의

이들 해석자들은 독자의 세계를 분쇄하는 움직임을 찾았고, 그리하여 그들은 해체주의비평을 예비했다. 그들은 그 말씀이 직접적인 충격을 받은 후에도 복음서의 비유 혹은 격언이 그 전체의 비전을 다시 세울 가능성이 있을지의 여부에 관한 핵심적인 문제에는 의견을 달리한다. 크로산은, 비유적 언어의 힘은 자신이 “신화적”언어라고 부른 것을 거스른다는 사실을 인식함으로써 헤체주의적 해석에 근접해 있었다.
이러한 예를 통해 볼 때 우리가 본문의 양상들이 서로가 서로에게 어떻게 거스르는가를 발견하려는 눈을 가진 해체주의적 방식으로 한 본문에 접근할 수 있다는 것은 분명하다.
성서학과 해체주의 사이에 직접적인 만남은 현재 신약성서 연구의 특징이다. 무어는 한 본문에서 일관된 의미를 찾으려는 문학비평의 방법들에 도전할 것을 제안하는데, 그런 방법을 손에 넣기 위해서는 본문 “위에 서고” 그 본문에 의해 창조된 세계 위에 서는 특권있는 입장을 발견해야만 한다는 것이다. 후기구조주의비평이나 해체주의비평은 그런 입장을 발견하려는 시도를 거부한다. 독자나 비평가는 그런 우월한 입장에 서 있지 않기 때문에, 비평의 결과들은 끝없는 변화의 일부일 수밖에 없는 것이다.
해체주의비평은 “원래의 의미”에 대한 역사적 모순을 재구성하는 것으로써가 아니라 현재의 독자에서 시작한다.