`칼빈의 교회관`을 읽고

이 글은 오토 베버가 프린스톤 신학교에서 1966년 워필드 강의에서 강의한 원고이다. 이글에서 베버는 칼빈주의적 교회관을 명확하게 설명하고 있다. 오늘날의 한국교회의 장로교 목사들이나 평신도들의 개념속에서의 교회관은 정통 칼빈 주의적이지는 못하다.
교회를 “신앙인의 공동체(Communio Sanctorum)”로 강조하는 것은 루터교에서 온 개념이다. 오토 베버는 칼빈의 교회 이해가 루터교의 교회관과는 다르다고 하는 것을 잘 설명한다. 칼빈에 의하면 교회는 “신앙인의 공동체”일 뿐 아니라 하나님께서 그의 택한 백성을 위하여 제정하신 기구(institution)임을 강조한다. 하나님의 주권을 강조하는 칼빈은 하나님을 믿고 신앙고백을 하는 신앙하는 주체인 사람에 역점을 두는 “신앙인의 공동체”의 개념보다, 하나님께서 주체가 되시고, 사람들에게 신앙하도록 말씀을 주시며, 그의 백성을 다스리시고 보존하시기 위하여 제정하신 기구로서의 교회 개념이 선행함을 말한다. 칼빈은 교회 리해에 있어서도 철저하게 하나님 중심이요, 말씀 중심임을 알수 있다.
칼빈 자신이 어떤 새로운 교회를 세우는 것으로 종교개혁을 생각하지 않았다. 칼빈은 질서와 전통을 존중했다. 그의 교회관은 두가지 중요한 개념 즉 그리스도의 다스리심과 신자들의 지체됨이라는 개념으로 전개된다. 칼빈의 교회론 중심을 이루고 있는 것은 바로 말씀을 올바로 전하는 설교이다. 그리고 그의 교회는 ‘직분을 중심한 교회(Amtskirche)이다. 칼빈은 ‘만인제사장론’을 언급한 적이 거의 없다. 1541년, 1561년의 교회 헌법에 보면 칼빈은 네가지 형태의 직분을 말한다. 즉 목사(pastores), 교사(doctores), 장로(presbyteri), 집사(diaconi)이다. 그리고 칼빈은 목사직을 교인의 공동체보다 우선하는 것으로 본다. 또한 칼빈의 성례론의 특징은 그가 두 성례의 공통된 성질을 발견하려고 시도한 데에 있다고 하겠다.