칼 바르트의 신학에 있어서 그리스도 중심적 신학의 의미

첫째, 바르트가 바울과 로마서 연구에 몰두했다는 점이다. 둘째, 바르트는 니이체의 동료요, 친구인 바젤 대학의 교회사 교수였던 프란츠 오버베크(FRANZ Overbeck)dml의 영향을 받게 되었다. 오버베크는 자유주의 신학의 특징인 문화적 기독교에 반대하였다. 세번재, 그는 그의 형 하인리히 바르트의 글을 통해 플라톤과 칸트를 확실히 알게 되었다. 네번째, 바르트는 투르나이젠을 통하여 러시아 소설가인 토스토예프스키를 알게 되었는데 무엇보다 죄인으로서의 인간의 곤경을 통찰하게 되었다. 다섯째, 키에르케고르(1813-1855)에게서 역설을 배웠다. 로마서 강해 제 1판과 2판의 본질적 차이는 1판에서는 하나님이 세상을 새롭게 하시는 분이라는데 있다면 2판에서는 세상을 부정하는 전적 타자라는데 있다. 전적 타자이신 하나님은 세상을 새롭게 하시는 영역속에 있는것이 아니고 세상성과 관련없는 영원성 속에 있다. `하나님은 하늘에 계시고 너는 땅에 있다. 하나님은 순수한 부정이고 그러므로 차안과 피안의 피안이며 차안의 피안이며 피안의 차안을 의미하는 그 부정을 부정하는 분이며 우리의 죽음의 죽음이며 우리의 비존재의 비존재이다.` 다시 표현하면 `하나님은 모든 차안적인 긍정과 차안적인 부정의 부정이다.` 이런 의미에서 전적 타자이다. 로마서 강해 2판의 바르트에 의하면 세상과 하나님 사이에는 죽음의 선이있고 빙하의 계곡과 극지역과 황폐지역이 존재한다. 로마서 강해 1판에 의하면 하나님 나라는 세상 속에서 성정하는 나라이다. 그러나 2판에서는 하나님의 나라라는 개념은 찾아볼 수 없다. 로마서 강해 1판에서는 인간이 하나님을 대신하는 하나님의 팔이 될 수 있고 하나님이 동역자가 될 수 있다고 주장했으나 2판에서는 인간과 하나님의 협력 가능성을 모두 부정했다. `안된다. 어떠한 계약 신학(FOderal theologie)도 있을 수 없다.`