헤겔의 이성적 계몽비판

<<정신현상학>>의 <정신> 장은 직접적 정신, 자기 소외된 정신, 자기 복귀한 정신의 구조로 전개되는데, 우리의 논의는 그 두번째 형태를 문제삼는다. 헤겔은 개체들이 공동체와 일체를 이룬 그리스 도시공동체가 형성한 인륜의 세계를 직접적 정신으로 설명하는데, 여기에서는 개체의 행위가 공동체의 습속(에토스)에 따라 직접적으로(반성되지 않은 채로) 이루어지고, 개체들 간 * 분열, 대립이 생기지 않는다. 이와 달리 개체들이 공동체의 규범과 행위 양식에 구속되기를 거부한 사회형태에서는 개체가 공동체로부터 벗어나 -소외되어- 스스로를 목적으로 설정하는데 이러한 자립적 개체들은 개체의 자유에 기초를 둔 사회형태를 형성하려고 노력하는데, 그것은 개체가 자신을 일정한 틀로 陶冶, 형성(Bildung)하는 시도로 나타난다. 헤겔은 이것을 자기소외된 정신의 敎養의 세계로 설명한다. 헤겔은 이러한 형태로 1)개체의 자립성을 일정하게 틀짓기 위해 국가권력과 부를 추구하는 형태, 2)그러한 시도를 기만적인 것으로 보고 국가권력과 부를 개인적 욕구의 향유를 은폐하는 형태라고 고발하고 모든 긍정적 자기실현을 비웃는 분열된 의식을 제시한다. 3)그리고 그 한 형태로 분열된 의식이 선언한 세계의 무상함과 무가치함을 극복하려는 시도로 4)신앙과 계몽을 제시한다. 그것은 의미없는 현실을 넘어선 `彼岸에 대한 사유`를 추구한다. 이러한 개괄적 내용을 안내 삼아 헤겔의 계몽주의에 대한 파악을 더듬어보자. 헤겔은 이처럼 世界와 自己가 分裂, 疎外된 상태를 넘어서기 위해서 자기가 내세우는 두가지 해결책을 信仰과 啓蒙으로 형태화한다. 信仰은 현실세계가 모순에 가득찬 것이므로 이것을 치유할 수 있는 것은 이 세계에 속하지 않는 超越的 神이라고 보는 의식의 태도이다. 이것은 자신의 본질을 彼岸에서 찾는다. 이러한 인간은 현실에서 생활하면서 현실을 떠난 彼岸에서 사유한다. 즉 혼탁한 땅에 발을 딛고 서서 순수한 하늘 저너머를 우러러 본다.