공자가 살아야 나라가 산다

_SLIDE_1_ 공자가 살아야 나라가 산다 _SLIDE_2_ 유교문화는‘만들기’를 천시하면서‘쓰기’능력만으로 인간을 평가하고 분류했다. 특히 유교의 쓰기는 창의적인 쓰기가 아니라 경전의 테두리 안에서의 베껴 쓰기를 숭상했다는 점에서 후대에 큰 악영향을 끼쳤다. 베껴 쓰기 문화는 공자의 述而不作, 베낄 뿐 창작하지 않는다는 선언에서 비롯되었다. 공자가 죽어야 나라가 산다 中 2 _SLIDE_3_ 3 _SLIDE_4_ 선진 문헌에서의 作의 의미 공자의 述而不作에서의 作 4 _SLIDE_5_ 溫故而知新은 우리 사회 전반에 드리운 과거지향의 옛날 만세 정서다. 험난한 사건과 문제에 맞닥뜨리면 과거 역사 속에서 해답을 찾아보고 비슷한 상황을 꺼내 위안의 말잔치를 풍성하게 차린다. 이는 모든 정답은 과거에 있다는 답답한 문제해석 의식이다. 공자가 죽어야 나라가 산다 中 5 _SLIDE_6_ 無에서 有를 창조할 수 있을까 6 _SLIDE_7_ 예는 더욱 화려한 분묘 치장 문화로 발전했고 급기야 풍수지리설까지 끌어들이고 만다. 공자가 죽어야 나라가 산다 中 7 _SLIDE_8_ 8 _SLIDE_9_ 9 _SLIDE_10_ 한국사회는 학벌에 기반을 둔 폐쇄주의적 공동체가 지식을 독점하고 있다. 그리고 그렇게 지식을 독점해 발언권을 확보한다. 이것은 과거 관직을 독점했던 양반사회의 전통과 맥을 같이한다. 공자가 죽어야 나라가 산다 中 10 _SLIDE_11_ 11 _SLIDE_12_ 12 _SLIDE_13_ 13 _SLIDE_14_ 책 김경일 『공자가 죽어야 나라가 산다』 바다출판사, 1999 최병철 『공자가 살아야 나라가 산다』 시아출판, 1999 사진 전화기http://blog.naver.com/y87sq479s/30071682650 해태 버스http://sbsespn.sbs.co.kr/news/news_content.jsparticle_id=S10002147540 기사 태백 편http:…
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