한국역사에서의 교육철학

부흥운동을 하였으며, 이색은 문무겸비인을 이상적인 인간으로 보고 무과설치를 주장하였다.

III. 조선시대의 교육과 철학

조선시대의 사상적 기초는 성리학 즉 신유교주의에 있었다. 과거제도는 고려시대보다 더욱 강화되어 교육에 중대한 영향을 미쳤다. 과거제도 중 문관등용시험은 소친생진과)에서는 유교의 경전을 부과하는 생원과, 시 부 송 책을 시험하는 진사과가 있었으며, 소과에 합격한 사람은 생원, 진사라고 불리는데 대과에 응시할 자격과 성균관 입학자격이 주어졌다. 대과는 초시와 복시를 통해 33명을 선출하여 전시에서 갑, 을, 병의 등급을 정하고 1등을 장원이라 하였다.
정기시험인 식년시는 3년에 한 번씩 치렀고, 부정기적 시험은 국가의 큰 경사시 실시하는 증광시, 보통 경사시 실시하는 별시, 왕이 성균관 방문시 실시하는 알성시 등이 있었다. 무관등용시험은 초시와 복시를 통해 28명을 뽑고, 전시에서 품등을 결정하여 수석합격자를 선달이라 불렀다. 그리고 주로 중인들이 응시하는 잡과인 기술관 등용시험이 있었다.
조선의 주요 교육기관은 관학으로 최고학부인 성균관이 있었으며, 중등교육기관인 4학(사부학당). 지방에 설치되었던 중등교육기관인 향교가 있었다. 사학으로는 중등교육기관인 서원과 초등교육기관인 서당이 있었다.
조선조의 교육사상가로서 권근은 교육 목적을 인재양성에 두었으며 세계최초의 시각적 교재인 `입학도설`을 저술하여 대학과 중용을 그림으로 설명하였다.
이황은 학생의 개성을 중시하여 잠심자득을 통하여 스스로 깨닫게 하는 방법을 중시하였다. 한편 이이는 거경궁리하고 실천(力行)할 것을 주장하였다.
조선조는 임진왜란과 병자호란을 겪으면서 현실적이고 실용적인 학문을 추구하여 실학이 등장하였지만 크게 보아 성리학의 틀을 벗어나지는 않았으며 정치이념으로 발전하지는 못하였다. 유형원은 과거제도의 폐해를 지적하고 과거시험보다 학교에 양사선현의 기능을 부여하여 학교를 통한 인재선발을 주장하였으며, 이익은 일신, 득사, 호문이 참다운 교육이라고 함으로써

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