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땅히 있어서는 안되겠다고 느낄 때 ‘거부 배척하고 떠나겠다’는 自覺이 羞惡이며, 소득을 생각할 때 ‘마땅히 얻어야 하는가 얻지 말아야 하는가’ 하는 변별의 自覺이 辭讓, 그리고 人間은 모든 주장에 대하여 ‘합리적인가 비합리적인가’하는 自覺이 바로 是非인 것이다.
四端, 즉 惻隱, 羞惡, 辭讓, 是非의 마음이 바로 仁, 義, 禮, 知이며 그 仁義禮知라는 완전한 미덕이 생득적으로 사람에게 갖추어져 있다고 보는 것이다. 여기에 덧붙여 사람에게는 ‘良知’(생각하지 않고도 아는 것), ‘良能’5)(배우지 않고도 가능한 것)이 있어 仁義를 행할 수 있다고 생각하였는데 이를 ‘良心’, ‘本心’이라고 하였다. 이렇게 四端, 얀지, 良能, 本心 등으로 불리는 ‘좋은 소질’이 모든 사람에게 갖추어져 있다고 하여 결국 人間性은 선한 것이다라는 결론에 도달한 것이다.
그런데 세상에는 선인도 있고 악인도 있는 만큼 이 性善이란 의미는 性이 순수하게 선하다는 말이 아니라 性에 선의 요소가 있음을 나타낸 것으로 이해되어져야 한다. 즉 性善이란 곧 이의 價値自覺을 실현하는 능력이 性의 실질 속에 내재해 있음을 나타내는 것으로 보아야 한다는 것이다. 그렇다면 孔子의 ‘性相近’의 취지와 합치하게 되는 거이다.
그러나 孟子의, 性善에 대한 치열한 주장에도 불구하고 그것들은 대개가 심정적이고도 피상적인 데 머물러, 왜 本性이 선한가에 대한 명확하고 결정적인 논증이 없어 엄밀히 하자면 그의 性善說은 아주 불완전한 것이다. 그러나 이는 단순 논리적인 면에서 가능한 지적이다. 실질로 맹자가 주장하고자 했던 이상에 비추어 보게 되면 그가 지니는 논리의 비약이라고 하는 것은 설명이 된다. 즉 실현하고자 하는 이상이 중심인 그에게 있어서 위와 같은 성선의 철학적 논리라고 하는 것은 논리 이상의 의미를 가지는 것은 아니다. 이는 실천적인 분야에 복무하는 논리로서 자기 위치를 다하게 되는 것이다.
앞에서 서술했던 바대로 孟子의 政治 이상은 ‘王道’이다. 이 ‘王道’는 社會의 모든 사람을 안정시키고 그

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