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을 논의하였다. 주희는 사람들로 하여금 폭 넓게 보고 널리 살핀 후에 간략함으로 돌아가게 해야 한다고 주장했으며, 육구연과 육구령은 먼저 사람의 본심을 밝게 드러낸 후에 두루 살피게 해야 한다고 했다. 주희는 육씨 형제의 사람을 가르치는 방법이 지나치게 간단(太簡)하다고 생각했으며, 육씨는 주희의 방법이 支離한 것이라고 생각했다. 이러한 양자의 견해는 합치되지 않았다.3)

Ⅲ. 工夫 方法에 대한 朱陸의 對立

1. 易簡과 支離
앞서 언급한 대로 아호 논쟁의 중심 주제는 공부 방법론이다. 육구연은 『易傳』의 ‘易簡’4)과 『孟子』의 먼저 대체를 세운다(先立其大)는 사상을 결합하여 공부 방법에 있어서의 자신의 견해를 제시하였다. 그는 心과 理 그리고 만물의 동일성에서 출발하여, 먼저 대체를 세우고 본심을 밝힐 것을 주장하였다.

사람은 누구나 心을 가지고 있으므로 밖에서 道를 찾아서는 안된다. 문제는 그것을 해치고 놓아서 잃어버리는데 있다. 옛사람이 사람을 가르친 방법은 心을 간직하고 心을 기르며 놓여진 心을 찾는 것일 뿐이다.5)

心의 體는 지극히 크니 만약 나의 마음을 지극히 할 수 있다면 하늘과 같아지게 된다. 학문을 하는 것은 단지 이것을 깨닫는 것일 뿐이다.6)

육구연은 그러한 방법을 먼저 대체를 세우는 것(先立乎其大) 혹은 정신을 수습하여 주재로 삼는 것(收拾精神, 自作主宰)이라고 하여 공부 방법의 핵심 이론으로 제시한다.
이와 대비하여 사물에 나아가서 리를 궁구하고(卽物窮理) 폭 넓게 배우고 사색하며(博學多思) 세밀하게 분석하는(銖分毫析) 주희의 방법론을 주객이 전도된 것이라고 비판하였다. 즉 주희의 방법론은 외부에서 빌려 온 것을 주인으로 삼고 하늘이 나에게 부여한 것을 도리어 객으로 삼아서 주객을 도치시켰다는 것이다. 따라서 그는 먼저 대체를 세우고 본심을 밝히는 것이 가장 쉽고도 분명하며 또한 가장 믿을 만한 공부이며, 이와 반대로 주희가 외물을 대상으로 엄밀하게 분석하는 방식은 번쇄하고 지리하며 잘못될 여지가 많은

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